市委宣傳部關(guān)于傳承發(fā)展好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題宣講稿

目錄/提綱：……
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)界定及基本特征
（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念界定
1、什么是文化“文”即“紋”，“文”的本義指各色交錯(cuò)的紋理
（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本特征
3、繼承性文化興則國(guó)家興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)
4、包容性萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖
二、習(xí)近平關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要論述的內(nèi)涵體系
（一）提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想理念
3、守誠(chéng)信人無(wú)信不可，民無(wú)信不立，國(guó)無(wú)信不威
6、求大同關(guān)于“大同”的闡釋，自古有之
（二）闡明弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度
2、堅(jiān)持以人民為中心首先，中華民族是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者
（三）指明弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)現(xiàn)路徑
6、吸收借鑒世界優(yōu)秀文化成果世界是多彩的，文明也是多彩的
（四）揭示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值
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市委宣傳部關(guān)于傳承發(fā)展好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題宣講稿

各位領(lǐng)導(dǎo)、同志們：
習(xí)近平總書(shū)記在2024年第8期《求是》雜志發(fā)表的重要文章強(qiáng)調(diào)，“中華文明植根于和而不同的多民族文化沃土，歷史悠久，是世界上唯一沒(méi)有中斷、發(fā)展至今的文明。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉�(wěn)腳跟的根基。千百年來(lái)，中華民族創(chuàng)造了內(nèi)容豐富的文化，從文學(xué)藝術(shù)到詩(shī)詞歌賦，從禮儀風(fēng)俗到傳統(tǒng)節(jié)日，從衣冠服飾到器物工藝，共同構(gòu)成博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族千百年來(lái)勞動(dòng)智慧的結(jié)晶。然而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，世界政治格局日益復(fù)雜，文化交流增強(qiáng)的同時(shí)也伴隨著文化沖突的加劇。此外，西方資本主義腐朽思想在國(guó)內(nèi)蔓延，對(duì)我國(guó)原有的價(jià)值觀體系建設(shè)工作和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展工作造成巨大沖擊。十八大以來(lái)，黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，習(xí)近平同志對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出一系列重要論述，為我們傳承發(fā)展好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了工作指南。
下面，按照會(huì)議安排，我圍繞傳承發(fā)展好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作主題宣講。
不對(duì)的地方，敬請(qǐng)批評(píng)指正。
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)界定及基本特征
中華文化與中華民族是不可分割的統(tǒng)一體。優(yōu)秀的文化可以促進(jìn)民族發(fā)展增強(qiáng)國(guó)家綜合實(shí)力、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；落后的文化阻礙社會(huì)發(fā)展。因此要想正確理解這些重要論述，我們首先要梳理清楚什么是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念界定
在開(kāi)展相關(guān)研究之前，我們必須對(duì)相關(guān)的文化概念進(jìn)行正確理解，才能更精準(zhǔn)把握習(xí)近平同志的這些重要論述。只有準(zhǔn)確把握何為文化、何為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能為正確理解重要論述打下扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，做好充足的理論準(zhǔn)備。
1、什么是文化
“文”即“紋”，“文”的本義指各色交錯(cuò)的紋理。“化”可以理解為改造、變化等，進(jìn)而引申為事物、物質(zhì)在形狀、狀態(tài)或性質(zhì)上的改變�！拔摹迸c“化”同時(shí)使用最早就是出現(xiàn)在《易經(jīng)》中，“觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下�！边@里的“文”指一切社會(huì)現(xiàn)象；“天文”則是指在自然世界中出現(xiàn)的自然現(xiàn)象；“人文”指人類改造自然現(xiàn)象的過(guò)程和活動(dòng)。此外，在中國(guó)傳統(tǒng)歷史中，“文化”與“武功”相對(duì)，表示一種統(tǒng)_家、治理國(guó)家的方法。在西方，“文化”一詞來(lái)源于拉丁文C
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加速社會(huì)歷史的進(jìn)步，推動(dòng)民族的發(fā)展、豐富人們的精神世界，也就是我們常說(shuō)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；但同時(shí)，落后、封閉、腐朽的部分也會(huì)阻礙社會(huì)發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華文明幾千年民族智慧的深厚積淀，也是中華民族的“根”和“魂”。因此我們要學(xué)會(huì)用現(xiàn)代化視角、用科學(xué)視野分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代式發(fā)展。
（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本特征
文化基因在每一個(gè)中華兒女的血脈中流淌，綿延千年，傳承至今、從未斷絕。今天，我們不能忽視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮明特征，必須深入其的內(nèi)部，探尋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在機(jī)理，對(duì)其進(jìn)行更精準(zhǔn)地把握。
1、民族性
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族風(fēng)格、民族特色、民族氣派，是民族精神、民族文化、民族風(fēng)俗等多種民族特質(zhì)的集中體現(xiàn)。這里的中華民族并非單指漢族，而是指包括少數(shù)民族在內(nèi)的多民族大家庭。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族性對(duì)我們提出多個(gè)要求。首先，我們要尊重各少數(shù)民族文化。千百年來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)深刻在中華民族的血脈肌理中，雖然我們既有漢族，也有各少數(shù)民族，但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)深入中華兒女的靈魂之中，將彼此緊緊相連。所以要正確對(duì)待各民族文化，尊重并保護(hù)少數(shù)民族的文化習(xí)俗，推動(dòng)各民族文化相互交融。其次，我們要同心聚力，為促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展不懈奮斗。最后，我們也要樹(shù)立文化自信，在世界民族之林堅(jiān)守根本。“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路�！蔽覀儜�(yīng)該堅(jiān)定樹(shù)立起對(duì)自身文化的文化認(rèn)同、文化自信，不能盲目復(fù)制粘貼西方文化，要深耕傳統(tǒng)文化這片豐沃土壤，構(gòu)筑中華民族獨(dú)具特色的現(xiàn)代化文化世界和精神家園。
2、時(shí)代性
幾千年來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了萌芽、完善、發(fā)展等幾大過(guò)程，不斷發(fā)展完備，到今天已經(jīng)成為中華民族不可分割的文化血脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代
代性應(yīng)該從兩個(gè)方面來(lái)理解。首先，文化建立在一定的時(shí)代背景之上，是一定歷史背景的產(chǎn)物。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展也跟特定的時(shí)代背景息息相關(guān)。習(xí)近平同志將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展階段概括為先秦、兩漢、魏晉南北朝、隋唐以及宋朝明朝等階段。在不同的歷史朝代，傳統(tǒng)文化有不同的外在文化表現(xiàn)形式，如兩漢以經(jīng)學(xué)為主，隋唐以儒釋道為主，明朝以理學(xué)為主。從原始社會(huì)、封建社會(huì)，再到如今的社會(huì)主義初級(jí)階段，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化總是體現(xiàn)一定階段的時(shí)代特質(zhì)。其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終保持與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。這種與時(shí)俱進(jìn)既包括時(shí)間上的延展性，也包括空間上的延伸性，隨著時(shí)間、空間上的雙重發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在不斷豐富，且歷久彌新。舊的文化隨著時(shí)間逐漸消逝，新的文化應(yīng)運(yùn)而生，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因此呈現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，不斷孕育新內(nèi)容、煥發(fā)新生機(jī)。
3、繼承性
文化興則國(guó)家興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。作為中華民族精神載體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，之所以能經(jīng)久不息、綿延長(zhǎng)存，正是因?yàn)榫哂欣^承性。先秦是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的萌芽期、秦漢至宋元是發(fā)展期、明清是轉(zhuǎn)型期，二十一世紀(jì)則是發(fā)展的關(guān)鍵期，從先秦到現(xiàn)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從未斷絕，展現(xiàn)出強(qiáng)大的繼承性。繼承性一方面表現(xiàn)為相對(duì)穩(wěn)定性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)世代相傳，在代際流傳過(guò)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本特征和精神特質(zhì)得到較好地保留，其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝都得到較好的保存，其精神內(nèi)核是穩(wěn)定不變的。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，隨著社會(huì)生活的變化進(jìn)行細(xì)節(jié)性修改。比如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化外在的表現(xiàn)形式有時(shí)候沒(méi)有發(fā)生太大的變化，但內(nèi)在的具體內(nèi)涵卻因時(shí)而變，在不同朝代表現(xiàn)出不同的要求，相同文化代表的意義大不相同�？傊�，從傳統(tǒng)文學(xué)到傳統(tǒng)節(jié)日，從戲劇藝術(shù)到語(yǔ)言文字，從衣冠服飾到古玩玉器，從民間工藝到建筑藝術(shù)，這些傳統(tǒng)文化在一代代傳承中不斷豐富、不斷發(fā)展。
4、包容性
萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來(lái)就具有很強(qiáng)的包容性。首先，包容性體現(xiàn)在地理位置上，中華文化最開(kāi)始只包括中原地區(qū)，隨著朝代的更替和國(guó)家的興衰變遷，中華民族所包含的疆域不斷變化，影響范圍不斷擴(kuò)大。其次，包容性體現(xiàn)在內(nèi)容上，中華文化始終堅(jiān)持吸收借鑒外來(lái)文化。例如隋唐時(shí)期從西域引入的舞蹈“胡旋舞”、西漢末年由印度傳入的f-教、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“西學(xué)東漸”，這些都是包容性的體現(xiàn)。此外，在對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行吸收借鑒的過(guò)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終堅(jiān)持自身的文化主體性，以己為主，既堅(jiān)持海納百川的文化胸襟、又固守兼收并蓄的文化氣度，以強(qiáng)大的文化自信包容外來(lái)文化，在取其精華的同時(shí)，堅(jiān)持自身的文化特色，在吸收中豐富、在守正中創(chuàng)新，兼取百家之長(zhǎng)以厚己。因此，在新時(shí)代背景下我們更應(yīng)以“不忘本來(lái)，吸收外來(lái)”的包容心態(tài)，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精華，從不同文明中汲取多樣智慧，共同應(yīng)對(duì)各項(xiàng)挑戰(zhàn)。
二、習(xí)近平關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要論述的內(nèi)涵體系
進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平同志先后對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念、實(shí)現(xiàn)路徑、時(shí)代價(jià)值等問(wèn)題進(jìn)行著重要論述。重要論述將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位提高到前所未有的高度，從而形成了邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容豐富的關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述體系。
（一）提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想理念
對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想理念，習(xí)近平同志將其概括為“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”六大方面。這既是中華民族的精神特質(zhì)，也是中華文明的內(nèi)在精華。
1、講仁愛(ài)
“仁愛(ài)”是中華民族的傳統(tǒng)美德，“仁”也是以孔子為代表的儒家思想的核心。在_理政中，習(xí)近平同志高度重視并以身作則，積極發(fā)揚(yáng)仁愛(ài)之心，關(guān)注民生福祉。首先，面對(duì)疫情大考強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)仁愛(ài)之心。2020年面對(duì)突如其來(lái)的新冠疫情，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)要增強(qiáng)仁愛(ài)之心，堅(jiān)持生命至上，切實(shí)保護(hù)人民的生命安全。一個(gè)人只有生命安全得到保障，才能有機(jī)會(huì)發(fā)展自己、成就自己，才能有機(jī)會(huì)領(lǐng)略大千世界的美好。如果生命得不到保障，那么一切都是浮云�？倳�(shū)記指出，要關(guān)心關(guān)愛(ài)一線醫(yī)務(wù)人員，切實(shí)保障基本民生，關(guān)注孤寡老人、困難兒童、重病重殘人員等_。疫情無(wú)情人有情，從總書(shū)記的講話中我們可以深刻體會(huì)到總書(shū)記的“仁愛(ài)之心”。其次，在干部培養(yǎng)方面重視增強(qiáng)仁愛(ài)之心。是否具有仁愛(ài)之心是判斷是否是合格干部的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。作為黨員干部，必須建立與人民群眾深厚的情感鏈接，只有以飽滿的熱情、真摯的深情做好群眾工作，才能真正獲取人民的真心擁戴和守護(hù)。領(lǐng)導(dǎo)干部只有真正想民之所想，才能稱之為“仁”。最后，在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)要堅(jiān)持仁愛(ài)之心。在與世界各國(guó)的交往中，習(xí)近平同志也積極發(fā)揚(yáng)仁愛(ài)之情，為第三世界的國(guó)家提供力所能及的援助。無(wú)論是基礎(chǔ)建設(shè)還是經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，我們都積極開(kāi)展互利合作，從而帶動(dòng)第三世界國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
2、重民本
千百年來(lái)，以儒家為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為國(guó)家的建設(shè)、民族的發(fā)展提供了廣闊的知識(shí)寶庫(kù)和理論根基，其中就包括“民本”思想�！懊癖尽彼枷胧窍�
對(duì)于君本（國(guó)本）、官本而言的一種政治觀念，主要思想就是注重民生、重視民意、關(guān)懷老百姓生活等。民本思想，早已有之。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”，荀子提出了“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟�！敝祆涮岢隽恕皣�(guó)以民為本，社稷亦為民而立。”黃宗羲提出了“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)�！痹趯�(duì)古代民本思想進(jìn)行充分繼承的基礎(chǔ)上，黨和國(guó)家從國(guó)家發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā)，順應(yīng)社會(huì)時(shí)代變化，提出“為人民服務(wù)”的思想。為人民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨，是民本思想在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中的新闡釋，是二十一世紀(jì)的民本思想。在國(guó)家的政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)中，習(xí)近平總書(shū)記始終堅(jiān)持“以人為本”“以民為本”“為人民服務(wù)”理念，多次在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行考察調(diào)研，深入普通百姓的家中，了解老百姓最關(guān)心的問(wèn)題。從部隊(duì)到學(xué)校、從企業(yè)到社會(huì)、從城市到鄉(xiāng)村，都留下了他與人民親切交流的身影。
3、守誠(chéng)信
人無(wú)信不可，民無(wú)信不立，國(guó)無(wú)信不威。誠(chéng)信是中華民族代代傳承的優(yōu)秀品德，是中華民族立身之本。十八大以來(lái)，習(xí)近平同志在國(guó)內(nèi)外多個(gè)重要場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)誠(chéng) ……（未完，全文共13370字，當(dāng)前僅顯示4286字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《市委宣傳部關(guān)于傳承發(fā)展好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題宣講稿》）