對(duì)西學(xué)東漸的幾點(diǎn)思考——利瑪竇相關(guān)事跡學(xué)習(xí)心得

對(duì)西學(xué)東漸的幾點(diǎn)思考——利瑪竇相關(guān)事跡學(xué)習(xí)心得

400多年前，意大利人利瑪竇跨越地域、人種與文化的差異為當(dāng)時(shí)的明王朝送來(lái)了基督教和西方文明。通過(guò)對(duì)利瑪竇事跡的學(xué)習(xí)，我有這樣幾點(diǎn)體會(huì)和感悟。

一是認(rèn)識(shí)到了文化需要在交流互鑒中成長(zhǎng)進(jìn)步

固步自封是落后的根源，回想中華數(shù)千年歷史，每一個(gè)興旺發(fā)達(dá)的歷史階段均呈現(xiàn)出一副開放包容、海納百川的宏大氣象，其中尤以盛唐時(shí)期的兼收并蓄最為突出。唐代的文化吸收了諸多外來(lái)文化的影響，積極地與外界溝通對(duì)話，比如著名的鑒真東渡、玄奘取經(jīng)、遣唐使這些對(duì)話交流的成功案例都發(fā)生在那樣一個(gè)堪稱盛世的時(shí)代。而到了封建社會(huì)的晚期，隨著閉關(guān)鎖國(guó)政策的實(shí)施，統(tǒng)治者逐步沉湎于“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)中，進(jìn)一步加速了封建王朝走向沒落的步伐。

利瑪竇之所以被我們?nèi)绱丝粗兀⒉辉谟谒麄鹘淌康纳矸�，也不在于他所帶�?lái)的基督教義，而是由于他在中國(guó)開始實(shí)行“海禁”政策之后，為封閉古老的中國(guó)帶來(lái)了西方
……（新文秘網(wǎng)http://m.jey722.cn省略646字，正式會(huì)員可完整閱讀）……　
加上后來(lái)的湯若望，朗世寧等傳教士的共同努力，基督教在中國(guó)的傳播和接受情況也并不是特別好。而且早在唐代，其實(shí)基督教的一個(gè)分支已經(jīng)通過(guò)當(dāng)時(shí)的波斯開始向中國(guó)傳播，一度還建起了十字廟，在今天的陜西西安碑林還保存著當(dāng)時(shí)的一塊碑，叫做“大秦景教流行中國(guó)碑”這里的景教其實(shí)就是基督教的一個(gè)分支，然而時(shí)間不久，這個(gè)教就在中國(guó)大地上銷聲匿跡了。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“z-教是人民的精神上的鴉片”，這個(gè)觀點(diǎn)既點(diǎn)出了z-教的本質(zhì)，同時(shí)也可反應(yīng)出，z-教在人民群眾中其實(shí)應(yīng)該是很好被接受的。但基督教卻而為何如此缺乏市場(chǎng)，很重要的原因在于沒有與中國(guó)文化和現(xiàn)實(shí)相融合。同是外來(lái)z-教，為何佛教香火甚旺，就在于它經(jīng)過(guò)了一系列深刻的自我變革和融入，經(jīng)過(guò)魏晉玄學(xué)以及禪宗的演化，佛教已經(jīng)深刻地根植于中國(guó)文化的土壤里。

而科學(xué)社會(huì)主義雖然并不是z-教，但作為一種外來(lái)文化何以在中國(guó)落地生根，馬克思也并沒有來(lái)中國(guó)“傳教”，我們卻如此信奉他的學(xué)說(shuō)。其中最根本的當(dāng)然是科學(xué)社會(huì)主義自身的真理屬性，但另外一個(gè)至關(guān)重要的原因就是與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，也就是馬克思主義的中國(guó)化。我們經(jīng)常說(shuō)的一句話叫做“十月革命的隆隆炮聲為我們送來(lái)了馬克思主義”，這句話當(dāng)然沒有錯(cuò)，正是在十月革命成功的指引下，當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士們才將目光從歐美、從日本，轉(zhuǎn)向了俄國(guó)、轉(zhuǎn)向了社會(huì)主義。但這個(gè)送字并不準(zhǔn)確，并沒有人給我們送來(lái)馬克思主義，是我們自己請(qǐng)來(lái)的。以李大釗、陳獨(dú)秀為代表的早期共產(chǎn)黨人，通過(guò)自身的理解開始在中國(guó)傳播馬克思主義。而那個(gè)時(shí)候?qū)τ隈R克思主義的認(rèn)識(shí)無(wú)疑還是初步甚至膚淺的，通過(guò)對(duì)黨史的學(xué)習(xí)我們也不難了解到，之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間我們黨內(nèi)也存在著一些片面的甚至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致中國(guó)的革命和建設(shè)也走了一些彎路。

而正是以_同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人逐步開始了馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，將這一洋先生交給的洋知識(shí)，逐步與中國(guó)國(guó)情和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合。形成了馬克思主義中國(guó)化的偉大成果，也就是_思想，進(jìn)而指導(dǎo)中國(guó)革命一步步走向勝利。其后的社會(huì)主義建設(shè)階段同樣是將馬克思主義的普遍真理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程，_同志對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的深刻回答，將中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)推上了快車道。這一系列經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的總結(jié)，使我們認(rèn)識(shí)到，哪怕是真理，在實(shí)際運(yùn)用中，同樣要做到與具體實(shí)際相結(jié)合，概括起來(lái)也就是咱們黨校的校訓(xùn)“實(shí)事求是”。

當(dāng)初懷揣上帝理想的利瑪竇、郎世寧們無(wú)論如何也不會(huì)想到，今天的中國(guó)人仍在紀(jì)念他們、研究他們。然而并不是由于他們?yōu)橹袊?guó)帶來(lái)了上帝的福音，而是由于他們帶來(lái)的西方近代科學(xué)和文化，以及為中西溝通交流所作出的努力。

三是認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)未來(lái)的奮斗目標(biāo)離不開交流、傳承以及與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。

文化在交流中才能進(jìn)步，思想在與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合中才能生根，而未來(lái)目標(biāo)的達(dá)成同樣離不開交流、傳承以及與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。

黨的十八以來(lái)，我們黨進(jìn)一步明確了“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，并且指出實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是近代以來(lái)中華民族最偉大的中國(guó)夢(mèng)。習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)指出：“經(jīng)過(guò)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)170多年的持續(xù)奮斗，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出光明的前景。現(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。”這一論斷建立在對(duì)中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)的深刻理解與準(zhǔn)確把握之上，將馬克思主義的普遍真理與中國(guó)的歷 ……（未完，全文共2854字，當(dāng)前僅顯示1814字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《對(duì)西學(xué)東漸的幾點(diǎn)思考——利瑪竇相關(guān)事跡學(xué)習(xí)心得》）