干部學(xué)習(xí)講稿：馬克思主義中國化：中國共產(chǎn)黨對待傳統(tǒng)文化的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)（下）

干部學(xué)習(xí)講稿：馬克思主義中國化：中國共產(chǎn)黨對待傳統(tǒng)文化的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)（下）
姜萌
中國人民大學(xué)歷史系副教授

五、1980年代新啟蒙運動和“文化熱”
到了1980年代，思想家們逐漸地認(rèn)識到一個問題，什么問題呢？文化大ge min的悲哀在于它把中國傳統(tǒng)文化中精華的部分，特別有價值的部分，可以和現(xiàn)代社會緊密結(jié)合的部分摧殘掉了，把那些倫理道德，維持社會秩序必不可少基本的倫理道德部分給破壞掉了，把人跟人之間的信任破壞掉了。但是那些封建殘余卻被他們大肆地利用起來，被他們作為政治陰謀的手段，而這個認(rèn)識非常要命。
所以在1979年五四運動紀(jì)念的時候，黨內(nèi)的著名理論家黎澍作了一個關(guān)于五四運動的幾個問題，他對五四運動做了重新的思考。他說我們必須恰當(dāng)而有效的方式，徹底清除一切封建思想?yún)⑴c以及影響，把60年前就已經(jīng)開始的反封建思想革命進(jìn)行到底，這樣我們的社會主義事業(yè)才能迅速地向前發(fā)展，這樣發(fā)展才能得到鞏固，而不至于停頓和倒退�？墒墙�(jīng)過了數(shù)十年對傳統(tǒng)文化的批判，我們80年代的很多人對于傳統(tǒng)文化不了解，怎么辦呢？必須還要重頭回去研究它。
所以從1980年代開始，中國學(xué)界又開始提倡對中國的文化史、傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究，在1984年中國文化書院、孔子基金會都成立了起來，這都是一個比較好的事情。
1980年代的學(xué)者對文化問題進(jìn)行研究，研究
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社會，在改革開放的大潮之下，我們過去中國傳統(tǒng)的倫理道德，尤其是仁義禮智信，好多的方面在現(xiàn)代社會仍然有它的價值。換句話說一個人他在道德上是講誠信的，他做假冒偽劣商品的可能性比較低。一個人他比較孝順，他去做作奸犯科事的幾率就比較低。
還有我們官員如果具備比較好的道德，懂得仁義廉恥，他貪污腐化的可能性就比較小。社會方方面面，人心千孔百翹，僅僅靠規(guī)章制度，僅僅靠法律是不能做到全部的防范。要想補(bǔ)強(qiáng)這一方面，要想解決這些日益突出的社會問題，家庭問題，對倫理道德的提倡，還是很重要的。
六、馬克思主義中國化再啟程
到了1990年代，這個事情開始有一個比較大的發(fā)展，就是對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識更加地全面了，也更加開放了，而且官方的態(tài)度也逐漸明朗，這個對傳統(tǒng)文化態(tài)度的改變，也可以說是馬克思主義中國化的再啟程。在1991年的時候，北京大學(xué)成立了傳統(tǒng)文化研究中心，這個機(jī)構(gòu)明確地說要以發(fā)掘和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為宗旨，這在過去是不能想象的，尤其在文化大ge min中是不能想象的，只要是傳統(tǒng)兩個字，也就等于舊，舊也就等于要被批判被打倒的東西，你怎么能弘揚傳統(tǒng)呢？所以我們在1990年代以后，就開始發(fā)生了比較大的轉(zhuǎn)變。
在1991年5月5日，有一個事情帶有標(biāo)志性的意義，就是《光明日報》發(fā)表了張岱年先生的一篇文章，叫《以分析的態(tài)度研究中國學(xué)術(shù)》。張岱年先生就是北大的教授，這篇文章是為他主編的《國學(xué)叢書》寫的序言，其中有這么一句話，分量非常重，什么話呢？張岱年先生寫道：“我們中國必有其足以立國的思想基礎(chǔ)，這立國的思想基礎(chǔ)即是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中的精湛思想�！边@句話在今天看來好像也沒什么，但是在以1990年代的初期，這句話具有很重要的意義，尤其是又在我們兩報一刊之一中的《光明日報》上公開發(fā)表，就具備更強(qiáng)的意義。什么意思呢？作為一個學(xué)者，他明確提出了我們的_理政，中國要立國的基礎(chǔ)之一是我們的傳統(tǒng)文化，換句話說，中國要想健康發(fā)展，馬克思主義要想在中國不斷地前進(jìn)，必須予以重視，甚至是高度重視傳統(tǒng)文化，將其作為一個立國的基礎(chǔ)之一。他在《光明日報》上發(fā)表具有了某種意義，具備了某種被中國共產(chǎn)黨高級層面開始肯定的意義，這是一個非常帶有標(biāo)志性的話語。
在這之后，我們對傳統(tǒng)文化的復(fù)興的一些舉動就比較多。尤其是思想文化界開始出了一系列的叢書，比如說《現(xiàn)代新儒家輯要叢書》，這個是方克立先生在1991年5月份出版的。同年百花洲文藝出版社出版了《國學(xué)大師叢書》，這個《國學(xué)大師叢書》中除了郭沫若之外，全部是清末民國成名的學(xué)者，這個在學(xué)術(shù)史上有一個重要的意義。這意味著在學(xué)術(shù)史的書寫中，之前曾經(jīng)因為是傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)代表人，或者因為跟國民政府有關(guān)系的這些學(xué)者，他們因為種種原因被批判，被否定的學(xué)者，開始重新進(jìn)入到了中國學(xué)術(shù)史的中央，開始重新被人們所接納，這是具備很重要的意義。
更重要的是對于標(biāo)志著我們黨對傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折性的意義的一個轉(zhuǎn)變是在1993年8月16日，在這一天《人民日報》發(fā)表了一篇文章《國學(xué),在燕園又悄然興起———北京大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究散記》以整版的篇幅報道了北京大學(xué)大型學(xué)術(shù)期刊國學(xué)研究第一卷的出版和該�？紦�(jù)學(xué)研究的豐富成果。《人民日報》還為該問加了一個編者按，認(rèn)為國學(xué)的再次興起，是新日期文化繁榮的一個標(biāo)志，并呼喚著新一代國學(xué)大師的產(chǎn)生。
8月18日，也就是兩天之后，《人民日報》又在頭版今日談欄目中發(fā)了一個文章《久違了，國學(xué)》，提出在馬克思主義指導(dǎo)下，把國學(xué)研究推進(jìn)到一個新的階段�！度嗣袢請蟆返倪@兩篇文章帶有很強(qiáng)烈的導(dǎo)向，這個導(dǎo)向就是馬克思主義要和中國傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合起來，光明日報和人民日報輿論所體現(xiàn)出來的導(dǎo)向，可以看作是我們黨對自己的指導(dǎo)思想認(rèn)識有了一個新的改變，這個新的改變就是馬克思主義中國化一定要重視傳統(tǒng)文化因素。因此我們把1990年代可以視為馬克思主義中國化的再啟程。
七、當(dāng)前“國學(xué)熱”現(xiàn)象透視
此后，“國學(xué)熱”就比較突出，各個方面開始體現(xiàn)出來對傳統(tǒng)文化的重視，這種重視從思想文化界，開始向教育界，向其他方面蔓延傳播。我們黨內(nèi)高層領(lǐng)導(dǎo)對傳統(tǒng)文化的提倡，也是越來越明顯，尤其是對道德的提倡越來越明顯，越來越公開。所以可以說在1991年之后，數(shù)十年間馬克思主義中國化在中國的道路有一個很明顯的去向，這個明顯的去向就是馬克思主義開始再次和中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合起來，而這個特別重要的結(jié)合點，在于馬克思主義試圖重新去弘揚中國傳統(tǒng)文化，尤其是中國傳統(tǒng)文化的倫理道德中那一部分與現(xiàn)代社會所急缺的因素---誠信、倫理，尤其是家庭倫理，這些方面。在文化界、思想界，因為學(xué)者也越來越認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的價值，他們開始加大了對中國傳統(tǒng)文化的影響。從1990年代到目前，我們中國傳統(tǒng)文化的研究，可以說是汗牛充 ……（未完，全文共7174字，當(dāng)前僅顯示2519字，請閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)講稿：馬克思主義中國化：中國共產(chǎn)黨對待傳統(tǒng)文化的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)（下）》）