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寧夏現(xiàn)代家庭倫理關(guān)系研究

發(fā)表時(shí)間:2016/8/7 14:18:29
目錄/提綱:……
一、家庭倫理關(guān)系的歷史追溯……………………………………2
(一)傳統(tǒng)文化視角下的“孝道”………………………………2
(二)文化模式視角下的“孝道”………………………………4
二、現(xiàn)代家庭倫理關(guān)系的現(xiàn)實(shí)困境………………………………6
(一)地域差異的“孝道”………………………………………6
(二)年輕人家庭的“孝道”危機(jī)………………………………7
三、構(gòu)建新型現(xiàn)代家庭孝道的重要性……………………………9
(一)孝道有助于傳承和發(fā)展寧夏傳統(tǒng)文化……………………9
(二)孝道有助于推進(jìn)“四個(gè)寧夏”建設(shè)………………………10
四、構(gòu)建新型現(xiàn)代家庭的途徑……………………………………11
(一)積極倡導(dǎo)人性,回歸“孝道”傳統(tǒng)………………………11
(二)把握時(shí)代脈搏,踐行“孝道”理念………………………12
(三)弘揚(yáng)先進(jìn)文化,豐富“孝道”內(nèi)涵………………………14
一、家庭倫理關(guān)系的歷史追溯
(一)傳統(tǒng)文化視角下的“孝道”
(二)文化模式視角下的“孝道”
(三)現(xiàn)代家庭倫理中的“孝道”
二、現(xiàn)代家庭倫理關(guān)系的現(xiàn)實(shí)困境
(一)地域差異的“孝道”
(二)年輕人家庭的“孝道”危機(jī)
(三)西海固地區(qū)的“孝道”沖擊
三、構(gòu)建新型現(xiàn)代家庭孝道的重要性
(一)孝道有助于傳承和發(fā)展寧夏傳統(tǒng)文化
(二)孝道有助于推進(jìn)“四個(gè)寧夏”建設(shè)
(三)孝道有助于推進(jìn)寧夏地區(qū)和……
寧夏現(xiàn)代家庭倫理關(guān)系研究

摘 要

孝道,從社會(huì)的角度看,是一種社會(huì)倫理,也是家庭倫理的重要組成部分,從哲學(xué)的視角看,孝道是種文化,中國(guó)的傳統(tǒng)文化就是孝文化。孝道在不同國(guó)度和不同地區(qū)的形式不一樣,但本質(zhì)含義是一致的。 “孝道”是人類晚輩對(duì)父輩的責(zé)任和義務(wù),也是人之為人最基本的道德素養(yǎng)。人們常說:“鴉有反哺之義,羊有跪乳之恩”。這是人們對(duì)孝道最樸實(shí)的闡述。動(dòng)物尚且如此,作為人類,更應(yīng)對(duì)父母養(yǎng)育之恩知恩圖報(bào)。寧夏作為回族自治區(qū),深受漢族文化和伊斯蘭文化兩種文化影響,在社會(huì)的發(fā)展中,應(yīng)該對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚(yáng)。本文以孝道精神為支撐,以文化的視角和心理來重新看待家庭倫理關(guān)系,從而創(chuàng)設(shè)和諧的倫理關(guān)系環(huán)境,構(gòu)建寧夏地區(qū)和諧的現(xiàn)代家庭。
關(guān)鍵詞:現(xiàn)代家庭 倫理 關(guān)系 研究

目 錄

緒言…………………………………………………………………1
一、家庭倫理關(guān)系的歷史追溯……………………………………2
(一)傳統(tǒng)文化視角下的“孝道”………………………………2
(二)文化模式視角下的“孝道”………………………………4
(三)現(xiàn)代家庭倫理中的“孝道”………………………………5
二、現(xiàn)代家庭倫理關(guān)系的現(xiàn)實(shí)困境………………………………6
(一)地域差異的“孝道”………………………………………6
(二)年輕人家庭的“孝道”危機(jī)………………………………7
(三)西海固地區(qū)的“孝道”沖擊………………………………8
三、構(gòu)建新型現(xiàn)代家庭孝道的重要性……………………………9
(一)孝道有助于傳承和發(fā)展寧夏傳
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間的關(guān)系重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于父子關(guān)系,另外,一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家,尤其是發(fā)達(dá)的歐美國(guó)家,社會(huì)保障體系相對(duì)完善,相比較而言,老人能夠享受到更多的社會(huì)保障制度的利益,在法律上也沒有規(guī)定子女供養(yǎng)父母的責(zé)任,老年人更加愿意與子女在經(jīng)濟(jì)上保持獨(dú)立,選擇_自在地獨(dú)居生活,與子女是保持著所謂的“有距離的親近”。因此,在西方家庭中,夫妻關(guān)系是主導(dǎo)家庭關(guān)系的根本因素,自然而然造就了與中國(guó)傳統(tǒng)家庭迥然不同的倫理觀念。在中國(guó)家庭中,農(nóng)耕為本的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和子繼父業(yè)的傳承思想造就了男尊女卑,長(zhǎng)幼有序,父慈子孝,兄友弟恭的家庭倫理關(guān)系,財(cái)產(chǎn)的分配以父系和尊長(zhǎng)占有為主,在社會(huì)生活中以父子關(guān)系為軸以戶主為核心的家庭中,父母和子女共同組成家庭,父母有責(zé)任和義務(wù)撫養(yǎng)子女,子女長(zhǎng)大成人后也有責(zé)任和義務(wù)贍養(yǎng)老人。這既是兩種社會(huì)_經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異,亦是兩種文化的差異。當(dāng)然,在社會(huì)發(fā)展的過程中,東西方兩種文化造就的思想理論、價(jià)值觀念等在不斷碰撞、交匯與融合,更加需要我們堅(jiān)守固有的文化精神家園。
一、家庭倫理關(guān)系的歷史追溯
(一)傳統(tǒng)文化視角下的“孝道”。一個(gè)民族有它的文化內(nèi)蘊(yùn),特定的時(shí)期有它的文化季候。一種文化現(xiàn)象反映出的是民族文化的_態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理蘊(yùn)藏著豐富的人生哲學(xué)和深邃的人性原則,包含了對(duì)家庭的規(guī)律性及真理性的認(rèn)識(shí),凝聚了人們?cè)诨橐黾彝惱硖剿骱蛯?shí)踐中產(chǎn)生的道德精華——中華文化中的孝道傳統(tǒng)。孝道,是中國(guó)傳統(tǒng)道德的核心,是傳統(tǒng)美德的基石,也是支撐家庭倫理關(guān)系的文化根基。
何為“孝”?“孝”是中國(guó)傳統(tǒng)家庭代際倫理的典型表現(xiàn)形式①,隨著社會(huì)的發(fā)展,其內(nèi)涵和外延也得到不斷的擴(kuò)展,在不同的時(shí)代,賦予不同的時(shí)代內(nèi)涵,但其最基本的忠君尊親的原義一直得以傳承!靶ⅰ弊肿畛跻娪谝蟛忿o!稜栄拧⑨層(xùn)》對(duì)“孝”的解釋是“善事父母”。《說文解字》 對(duì)孝作了生動(dòng)而準(zhǔn)確的解釋:“孝,善事父母者。從老省,從子,子承老也。” 《孝經(jīng)》說: “夫孝, 始于事親,中于事君, 終于立身”,這是孝道的萌芽時(shí)期,是人倫范疇。“今之孝者,是謂能養(yǎng)。 至于犬馬皆能有養(yǎng),不敬何以別乎? ”( 《論語(yǔ)• 學(xué)而》)。因此,我們理解,“孝”是中國(guó)古代子女善待父母長(zhǎng)輩的倫理道德行為的稱謂,也就是說其原義是贍養(yǎng)父母,報(bào)答父母養(yǎng)育之恩。隨后,“儒家把孝由家庭推廣到社會(huì),提倡人們把給自己父母的愛推及他人,明顯具有博愛思想②。這與中國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)思想——儒家思想占統(tǒng)治地位有關(guān)。
在這里需要說明的是,中國(guó)視家庭為國(guó)家的基本單元,使得家庭倫理外推為國(guó)家倫理,使父子之間的“孝”外推為君臣之間的“忠”。③因此,孝道成為“五倫”“五常”的首要前提。正如馮友蘭先生所認(rèn)為,“家族制度在過去就是中國(guó)的社會(huì)制度”,一語(yǔ)道破中國(guó)傳統(tǒng)文化中“家國(guó)一理”的特有內(nèi)涵。他們將孝道與政治緊密結(jié)合,使得孝道的外延大大擴(kuò)展,“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”和“仁,義,禮,智,信”等“三綱五!背蔀榉⻊(wù)統(tǒng)治階級(jí)的工具。因此,“以孝治天下”,成為古代統(tǒng)治者的權(quán)謀策略和馭人之術(shù),這也是中國(guó)家庭倫理關(guān)系的獨(dú)特性所在。在當(dāng)今社會(huì),對(duì)“君要臣死,臣不得不死; 父要子亡,子不得不亡”等認(rèn)為是種非常愚忠愚孝的觀念,與倡導(dǎo)的民主、_、平等的現(xiàn)代理大相徑庭,但不可否認(rèn)的是,傳統(tǒng)的忠孝思想對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展具有不可替代的積極意義。
寧夏作為西北內(nèi)陸地區(qū),雖然地域面積小,但受傳統(tǒng)文化的影響深遠(yuǎn)。我們單純以家庭倫理關(guān)系而論,仍然是較好地保留了子女贍養(yǎng)父母的優(yōu)良傳統(tǒng),可以認(rèn)為是一種具有文化傳統(tǒng)的倫理道德。在大多數(shù)家庭倫理關(guān)系構(gòu)成中,父子關(guān)系仍然占據(jù)著重要地位,主導(dǎo)著家庭倫理關(guān)系,“父慈子孝”,則是對(duì)這種關(guān)系的最好闡釋。如在固原農(nóng)村地區(qū),人們的居住房院,無論是破舊的土坯房還是新建的磚瓦房,甚至是兩層小樓房,整個(gè)院落都是四合院的結(jié)構(gòu)模式,戶門正對(duì)的堂屋最為尊貴,一般都是爺爺奶奶或父母親等長(zhǎng)輩居住,其他偏房才是年輕夫妻或孩子居住,這也是家庭倫理孝道的具體表現(xiàn)。有的門庭或墻壁上雕刻著“耕讀門第”、“忠孝謙和”、“福壽祥瑞”、“勤儉持家”、“家和萬事興”等大字,其中的“忠孝”、“和諧”正是中國(guó)傳統(tǒng)文化和家庭倫理關(guān)系最直接的體現(xiàn)。中國(guó)特有的“春運(yùn)”現(xiàn)象和“節(jié)日物價(jià)漲潮”現(xiàn)象看似造成了交通和經(jīng)濟(jì)的混亂,卻是人們心里的“暖潮”,實(shí)際也是家庭倫理中孝道的表現(xiàn),農(nóng)民工也好,領(lǐng)導(dǎo)干部也罷,作為中年人的他們,逢年過節(jié),大包小包行李重重不遠(yuǎn)千里甚至風(fēng)雪無阻的趕回家,就是為了與家里老人孩子吃頓團(tuán)圓飯,聊聊家常!罢尹c(diǎn)空閑,找點(diǎn)時(shí)間,領(lǐng)著孩子,;丶铱纯础边@首大家耳熟能詳?shù)母枨冻;丶铱纯础,被著名歌手陳紅在1999年的春晚舞臺(tái)唱響時(shí),在一夜之間響徹了大江南北,正是因?yàn)樗隽巳藗兊男穆,唱出了濃濃的親情,唱出了中國(guó)人的孝道與和諧。除夕夜全家人團(tuán)聚一起“吃年夜飯”和大年初一“拜年”的活動(dòng),即晚輩要給自己的長(zhǎng)輩以及家族中的長(zhǎng)輩“敬酒”或“磕頭”拜年,三五成群地結(jié)隊(duì),說說笑笑,互嘻互鬧,沒有長(zhǎng)幼之間的生疏,少了兄弟之間的隔閡,放下了平日間的“架子”,相親相愛,其樂融融,年味十足。這是晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的一種尊敬,更彰顯了傳統(tǒng)文化中孝道的涵義。當(dāng)然,這樣的活動(dòng),在其他一些地區(qū)依然有,但更多的是在農(nóng)村地區(qū),而城市地區(qū)則幾乎是銷聲匿跡了。這種現(xiàn)象,確實(shí)值得我們思考。
(二)文化模式視角下的“孝道”。 一個(gè)民族有它的文化內(nèi)蘊(yùn),特定的時(shí)期有它的文學(xué)季候。一種文化現(xiàn)象反映出的是民族文化的_態(tài)。不同的民族擁有不同的地域,不同的地域蘊(yùn)育不同的文化。因此,我贊成本尼迪克特的觀點(diǎn)“每一 ……(未完,全文共16448字,當(dāng)前僅顯示2958字,請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《寧夏現(xiàn)代家庭倫理關(guān)系研究》
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