干部學(xué)習(xí)講稿：《德意志_態(tài)》導(dǎo)讀

目錄/提綱：……
一、《德意志_態(tài)》的歷史地位
二、《德意志_態(tài)》第一章的主要內(nèi)容和基本原理
（一）唯物主義歷史觀的前提和出發(fā)點(diǎn)（手稿I）
（二）唯物主義歷史觀的科學(xué)基礎(chǔ)和本質(zhì)規(guī)定（手稿II、III）
（三）唯物主義歷史觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)基本矛盾理論（手稿I-IV）
（四）唯物主義歷史觀的價(jià)值目標(biāo)及其社會(huì)構(gòu)想（手稿II、IV）
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干部學(xué)習(xí)講稿：《德意志_態(tài)》導(dǎo)讀
侯才
中央黨校哲學(xué)部教授、博士生導(dǎo)師

各位學(xué)員，大家好！本次講座的題目是“德意志_態(tài)導(dǎo)讀”。我給大家做一些講解和介紹。
學(xué)習(xí)經(jīng)典著作對(duì)于我們提高思維方式、提高思想境界都有重要的意義。習(xí)近平總書記曾經(jīng)對(duì)此做過專門的論述，他在2011年5月13日，中央黨校春季學(xué)習(xí)第二批學(xué)員入學(xué)典禮上的講話中曾經(jīng)特別強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)經(jīng)典著作的過程本身就是加深思想深度和訓(xùn)練思維方式的過程，同時(shí)也是我們實(shí)現(xiàn)自己思想境界和道德情操的升華的過程。
我以為，習(xí)近平總書記的這一重要指示強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)中思維方式和價(jià)值觀這樣兩個(gè)重要的維度，也為我們學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，特別是經(jīng)典哲學(xué)經(jīng)典著作提供了重要的方法。
下面我就分兩個(gè)方面來介紹《德意志_態(tài)》這本書的歷史地位和主要內(nèi)容。
一、《德意志_態(tài)》的歷史地位
第一部分關(guān)于德意志_態(tài)的歷史地位�！兜乱庵綺態(tài)》這本書在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史中占有非常重要的地位。我個(gè)人認(rèn)為，德意志_態(tài)甚至可以說是我們學(xué)習(xí)和研讀馬克思主義哲學(xué)首要的經(jīng)典著作，或者說首選的經(jīng)典。為什么這樣強(qiáng)調(diào)？我以為，可以給出三個(gè)方面的理由。
（一）《德意志_態(tài)》集馬克思恩格斯早期哲學(xué)思想之大成，是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的標(biāo)志
第一，德意志_態(tài)集馬克思、恩格斯早期哲學(xué)思想之大成，它是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的標(biāo)志。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以回顧一下馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的過程，一般說來，我們可以把馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立劃分三個(gè)小的階段：第一個(gè)階段我們可以稱為醞釀和形成階段，這是從1842年至1844年初；第二個(gè)階段可以叫做理論構(gòu)建階段，時(shí)間是從1844年初到1846年；第三個(gè)階段，馬克思主義哲學(xué)問世階段，
……（新文秘網(wǎng)http://m.jey722.cn省略1158字，正式會(huì)員可完整閱讀）……　
思傳記的著名作家戴維•麥克萊倫曾經(jīng)這樣說過，他說，馬克思后來從未如此成篇地細(xì)致地?cái)⑹鰵v史唯物主義的原理，今天這部著作仍然是具有信服力和明晰性的一部杰作。
《德意志_態(tài)》所以成為馬克思特別詳細(xì)系統(tǒng)敘述歷史唯物主義基本原理的著作，主要是因?yàn)轳R克思、恩格斯為這本書制定的主要任務(wù)，就是通過批判青年黑格爾派哲學(xué)來系統(tǒng)揭示人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，也就是說這本書對(duì)人類歷史發(fā)展規(guī)律的揭示和闡述主要是通過對(duì)青年黑格爾派哲學(xué)的批判實(shí)現(xiàn)的。批判青年黑格爾派哲學(xué)主要是批判這一哲學(xué)學(xué)派的歷史唯心主義觀念論，可以說馬克思、恩格斯在本書中對(duì)青年黑格爾派哲學(xué)唯心主義觀念論的批判，實(shí)際上也是對(duì)以黑格爾為代表的德國古典哲學(xué)的唯心主義觀念論的批判，甚至可以說也是對(duì)以往整個(gè)西方唯心主義觀念傳統(tǒng)的批判。
我們所說的青年黑格爾派哲學(xué)主要是以鮑威爾、費(fèi)爾巴哈和施蒂納這三位哲學(xué)家為代表的。
青年黑格爾派哲學(xué)其主要影響是從1835年到1845年，大抵十年期間，他們對(duì)當(dāng)時(shí)的代表整個(gè)普魯士封建專制主義的z-教_態(tài)進(jìn)行了徹底的批判，但是他們的局限性也表現(xiàn)在主要局限在對(duì)z-教觀念的批判，而沒有深入研究產(chǎn)生z-教觀念的德國現(xiàn)實(shí)，沒有深入到德國現(xiàn)實(shí)社會(huì)、德國現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。所以，馬克思和恩格斯指出，從施特勞斯到施蒂納的整個(gè)哲學(xué)批判都局限在對(duì)z-教觀念的批判，但是這些哲學(xué)家沒有一個(gè)想到，要提出關(guān)于德國哲學(xué)本身和德國現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系問題。
（三）《德意志_態(tài)》受到當(dāng)代國際哲學(xué)界的矚目，是當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的最重要的思想理論來源
《德意志_態(tài)》的重要地位表現(xiàn)在第三個(gè)方面是《德意志意識(shí)心態(tài)》這本書設(shè)計(jì)當(dāng)代國際哲學(xué)界的矚目，我們可以說它是當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)發(fā)展，特別是中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的最重要的思想理論來源。我們可以從幾個(gè)方面的事實(shí)來看《德意志_態(tài)》這本書在當(dāng)代的影響。首先，《德意志_態(tài)》與馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》可以說構(gòu)成了西方馬克思主義這一當(dāng)代重要馬克思主義哲學(xué)思潮和流派的主要思想理論來源。此外，《德意志_態(tài)》這本書也是我國改革開放以后哲學(xué)界最為關(guān)注的一本書，我們可以說是中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要的思想來源和動(dòng)力。這本書甚至在根本上顛覆了我們以往對(duì)馬克思主義哲學(xué)的傳統(tǒng)理解和闡釋，特別是受蘇聯(lián)教條主義傳統(tǒng)模式影響，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的傳統(tǒng)理解。
從2012年對(duì)百度關(guān)于經(jīng)典著作搜索條目的一次統(tǒng)計(jì)中，我們可以看出，這本書也是當(dāng)代最有影響的馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作。那么在這次關(guān)于經(jīng)典著作主要是哲學(xué)經(jīng)典著作的搜索條目量的統(tǒng)計(jì)中，馬克思、恩格斯的《德意志_態(tài)》達(dá)到500多萬條，是8本哲學(xué)經(jīng)典著作中的首位。
這本書也特別受到了《馬克思恩格斯全集》第二版國際版編輯委員會(huì)的重視，馬恩全集國際版第二版編輯委員會(huì)為此專門出版了《德意志_態(tài)》的電子版。圖片是2011年在日本召開的一次國際研討會(huì)，在這次研討會(huì)上，日本編輯委員會(huì)專門就電子版的編輯做了專門的介紹。
《德意志_態(tài)》這本書在當(dāng)代受到特別的重視，也與這本書出版狀況相關(guān)。這本書由于種種原因，在馬克思和恩格斯生前沒有能夠出版，只有個(gè)別章節(jié)作為論文發(fā)表在當(dāng)時(shí)的幾本雜志上。這本書的第一章的第一次發(fā)表是在1924年，是有蘇共中央馬克思、恩格斯研究院以俄文的形式發(fā)表的。而這本書全書第一次發(fā)表是到了1932年，1932年蘇共中央馬克思、恩格斯研究院以德文原文形式發(fā)表了這本書的全文。而這本書的中譯本也就是漢語本，則是到了1938年，1938年郭沫若翻譯了這本書的第一章，是在當(dāng)時(shí)上海言行出版社出版的。
我所以強(qiáng)調(diào)這本書馬克思、恩格斯生前沒有出版，是因?yàn)檫@一情況造成了這樣一個(gè)事實(shí)，也就是列寧生前沒有能夠看到這本書，甚至毛主席也未能夠關(guān)注和閱讀這本書。所以，基于這一情況，我們甚至可以說，如果列寧生前讀到這本書，也許我們可以說，列寧哲學(xué)思想不會(huì)是我們今天現(xiàn)在的樣子。由于時(shí)間關(guān)系，第一部分的內(nèi)容我就介紹以上三個(gè)方面。
二、《德意志_態(tài)》第一章的主要內(nèi)容和基本原理
下面我給大家講解本書主要是第一章的主要內(nèi)容和基本原理。《德意志_態(tài)》全書約有40多萬字，第一章有將近6萬字，這本書的第一章可以看作是全書的導(dǎo)論，集中了全書的主要內(nèi)容和精華。所以我的講解和介紹主要集中全書的第一章。 第一章的主要內(nèi)容和主要線索，我把它概括為三句話：就是以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)；以人的實(shí)踐活動(dòng)作為馬克思主義全部哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；以人的_全面發(fā)展作為整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值目標(biāo)。我分四個(gè)方面介紹《德意志_態(tài)》第一章的主要內(nèi)容。
（一）唯物主義歷史觀的前提和出發(fā)點(diǎn)（手稿I）
第一部分，關(guān)于唯物主義歷史觀的前提和出發(fā)點(diǎn)。這部分內(nèi)容主要涉及到第一手稿，在第一手稿中，馬克思、恩格斯應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)的、實(shí)證的方法通過研究和揭示人類歷史的現(xiàn)實(shí)前提，闡明人是唯物主義歷史觀的出發(fā)點(diǎn)。在此方面，他們提出了一系列重要的觀點(diǎn)和命題。
首先，他們強(qiáng)調(diào)唯物主義歷史觀的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，也就是現(xiàn)實(shí)的個(gè)體。所謂現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是指從事實(shí)踐活動(dòng)的個(gè)人，也就是實(shí)踐主體，作為實(shí)踐主體的個(gè)人或者個(gè)體。馬克思、恩格斯所以把人作為唯物主義歷史觀的出發(fā)點(diǎn)，是因?yàn)槿咳祟悮v史的第一個(gè)前提就是個(gè)人的存在，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)，全部人類歷史的第一個(gè)前提就是有生命的個(gè)人的存在。把現(xiàn)實(shí)的人也就是從事實(shí)踐的這種實(shí)踐主體作為馬克思主義哲學(xué)或者唯物主義歷史觀的出發(fā)點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)最重要的也是基本的原理，把人作為研究對(duì)象和中心應(yīng)該說并不是馬克思主義哲學(xué)的首創(chuàng)。但是怎么樣理解人，怎么樣回答人的本質(zhì)，這一點(diǎn)就體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)和以往一切舊哲學(xué)的區(qū)別。
馬克思、恩格斯從人這一現(xiàn)實(shí)的出發(fā)點(diǎn)出發(fā)，從實(shí)踐的觀點(diǎn)來界定人的本質(zhì)，他們強(qiáng)調(diào)，人的本質(zhì)就是人的實(shí)踐活動(dòng)，也就是從實(shí)踐的觀點(diǎn)來理解和界定人的本質(zhì)。馬克思、恩格斯在書中強(qiáng)調(diào)，一旦人開始生產(chǎn)自己的生活資料，實(shí)際上人就已經(jīng)開始把自身和動(dòng)物區(qū)別開來。對(duì)人的本質(zhì)從實(shí)踐的角度來加以界定，這是馬克思主義哲學(xué)也是馬克思、恩格斯唯物主義歷史觀的獨(dú)創(chuàng)。這一點(diǎn)體現(xiàn)了馬克思主 ……（未完，全文共13664字，當(dāng)前僅顯示3250字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)講稿：《德意志_態(tài)》導(dǎo)讀》）