干部學習講稿：《德意志_態(tài)》導讀

目錄/提綱：……
一、《德意志_態(tài)》的歷史地位
二、《德意志_態(tài)》第一章的主要內容和基本原理
（一）唯物主義歷史觀的前提和出發(fā)點（手稿I）
（二）唯物主義歷史觀的科學基礎和本質規(guī)定（手稿II、III）
（三）唯物主義歷史觀的社會結構和社會基本矛盾理論（手稿I-IV）
（四）唯物主義歷史觀的價值目標及其社會構想（手稿II、IV）
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干部學習講稿：《德意志_態(tài)》導讀
侯才
中央黨校哲學部教授、博士生導師

各位學員，大家好！本次講座的題目是“德意志_態(tài)導讀”。我給大家做一些講解和介紹。
學習經典著作對于我們提高思維方式、提高思想境界都有重要的意義。習近平總書記曾經對此做過專門的論述，他在2011年5月13日，中央黨校春季學習第二批學員入學典禮上的講話中曾經特別強調，學習經典著作的過程本身就是加深思想深度和訓練思維方式的過程，同時也是我們實現自己思想境界和道德情操的升華的過程。
我以為，習近平總書記的這一重要指示強調了哲學中思維方式和價值觀這樣兩個重要的維度，也為我們學習馬克思主義經典著作，特別是經典哲學經典著作提供了重要的方法。
下面我就分兩個方面來介紹《德意志_態(tài)》這本書的歷史地位和主要內容。
一、《德意志_態(tài)》的歷史地位
第一部分關于德意志_態(tài)的歷史地位�！兜乱庵綺態(tài)》這本書在馬克思主義哲學發(fā)展史中占有非常重要的地位。我個人認為，德意志_態(tài)甚至可以說是我們學習和研讀馬克思主義哲學首要的經典著作，或者說首選的經典。為什么這樣強調？我以為，可以給出三個方面的理由。
（一）《德意志_態(tài)》集馬克思恩格斯早期哲學思想之大成，是馬克思主義哲學創(chuàng)立的標志
第一，德意志_態(tài)集馬克思、恩格斯早期哲學思想之大成，它是馬克思主義哲學創(chuàng)立的標志。關于這一點，我們可以回顧一下馬克思主義哲學創(chuàng)立的過程，一般說來，我們可以把馬克思主義哲學的創(chuàng)立劃分三個小的階段：第一個階段我們可以稱為醞釀和形成階段，這是從1842年至1844年初；第二個階段可以叫做理論構建階段，時間是從1844年初到1846年；第三個階段，馬克思主義哲學問世階段，
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思傳記的著名作家戴維•麥克萊倫曾經這樣說過，他說，馬克思后來從未如此成篇地細致地敘述歷史唯物主義的原理，今天這部著作仍然是具有信服力和明晰性的一部杰作。
《德意志_態(tài)》所以成為馬克思特別詳細系統敘述歷史唯物主義基本原理的著作，主要是因為馬克思、恩格斯為這本書制定的主要任務，就是通過批判青年黑格爾派哲學來系統揭示人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，也就是說這本書對人類歷史發(fā)展規(guī)律的揭示和闡述主要是通過對青年黑格爾派哲學的批判實現的。批判青年黑格爾派哲學主要是批判這一哲學學派的歷史唯心主義觀念論，可以說馬克思、恩格斯在本書中對青年黑格爾派哲學唯心主義觀念論的批判，實際上也是對以黑格爾為代表的德國古典哲學的唯心主義觀念論的批判，甚至可以說也是對以往整個西方唯心主義觀念傳統的批判。
我們所說的青年黑格爾派哲學主要是以鮑威爾、費爾巴哈和施蒂納這三位哲學家為代表的。
青年黑格爾派哲學其主要影響是從1835年到1845年，大抵十年期間，他們對當時的代表整個普魯士封建專制主義的z-教_態(tài)進行了徹底的批判，但是他們的局限性也表現在主要局限在對z-教觀念的批判，而沒有深入研究產生z-教觀念的德國現實，沒有深入到德國現實社會、德國現實實踐。所以，馬克思和恩格斯指出，從施特勞斯到施蒂納的整個哲學批判都局限在對z-教觀念的批判，但是這些哲學家沒有一個想到，要提出關于德國哲學本身和德國現實之間的關系問題。
（三）《德意志_態(tài)》受到當代國際哲學界的矚目，是當代馬克思主義哲學發(fā)展的最重要的思想理論來源
《德意志_態(tài)》的重要地位表現在第三個方面是《德意志意識心態(tài)》這本書設計當代國際哲學界的矚目，我們可以說它是當代馬克思主義哲學發(fā)展，特別是中國馬克思主義哲學發(fā)展的最重要的思想理論來源。我們可以從幾個方面的事實來看《德意志_態(tài)》這本書在當代的影響。首先，《德意志_態(tài)》與馬克思的《1844年經濟學哲學手稿》可以說構成了西方馬克思主義這一當代重要馬克思主義哲學思潮和流派的主要思想理論來源。此外，《德意志_態(tài)》這本書也是我國改革開放以后哲學界最為關注的一本書，我們可以說是中國馬克思主義哲學發(fā)展的一個重要的思想來源和動力。這本書甚至在根本上顛覆了我們以往對馬克思主義哲學的傳統理解和闡釋，特別是受蘇聯教條主義傳統模式影響，對馬克思主義哲學的傳統理解。
從2012年對百度關于經典著作搜索條目的一次統計中，我們可以看出，這本書也是當代最有影響的馬克思主義哲學經典著作。那么在這次關于經典著作主要是哲學經典著作的搜索條目量的統計中，馬克思、恩格斯的《德意志_態(tài)》達到500多萬條，是8本哲學經典著作中的首位。
這本書也特別受到了《馬克思恩格斯全集》第二版國際版編輯委員會的重視，馬恩全集國際版第二版編輯委員會為此專門出版了《德意志_態(tài)》的電子版。圖片是2011年在日本召開的一次國際研討會，在這次研討會上，日本編輯委員會專門就電子版的編輯做了專門的介紹。
《德意志_態(tài)》這本書在當代受到特別的重視，也與這本書出版狀況相關。這本書由于種種原因，在馬克思和恩格斯生前沒有能夠出版，只有個別章節(jié)作為論文發(fā)表在當時的幾本雜志上。這本書的第一章的第一次發(fā)表是在1924年，是有蘇共中央馬克思、恩格斯研究院以俄文的形式發(fā)表的。而這本書全書第一次發(fā)表是到了1932年，1932年蘇共中央馬克思、恩格斯研究院以德文原文形式發(fā)表了這本書的全文。而這本書的中譯本也就是漢語本，則是到了1938年，1938年郭沫若翻譯了這本書的第一章，是在當時上海言行出版社出版的。
我所以強調這本書馬克思、恩格斯生前沒有出版，是因為這一情況造成了這樣一個事實，也就是列寧生前沒有能夠看到這本書，甚至毛主席也未能夠關注和閱讀這本書。所以，基于這一情況，我們甚至可以說，如果列寧生前讀到這本書，也許我們可以說，列寧哲學思想不會是我們今天現在的樣子。由于時間關系，第一部分的內容我就介紹以上三個方面。
二、《德意志_態(tài)》第一章的主要內容和基本原理
下面我給大家講解本書主要是第一章的主要內容和基本原理�！兜乱庵綺態(tài)》全書約有40多萬字，第一章有將近6萬字，這本書的第一章可以看作是全書的導論，集中了全書的主要內容和精華。所以我的講解和介紹主要集中全書的第一章。 第一章的主要內容和主要線索，我把它概括為三句話：就是以現實的個人為出發(fā)點；以人的實踐活動作為馬克思主義全部哲學的現實基礎；以人的_全面發(fā)展作為整個馬克思主義哲學的價值目標。我分四個方面介紹《德意志_態(tài)》第一章的主要內容。
（一）唯物主義歷史觀的前提和出發(fā)點（手稿I）
第一部分，關于唯物主義歷史觀的前提和出發(fā)點。這部分內容主要涉及到第一手稿，在第一手稿中，馬克思、恩格斯應用經驗的、實證的方法通過研究和揭示人類歷史的現實前提，闡明人是唯物主義歷史觀的出發(fā)點。在此方面，他們提出了一系列重要的觀點和命題。
首先，他們強調唯物主義歷史觀的出發(fā)點是現實的個人，也就是現實的個體。所謂現實的個人是指從事實踐活動的個人，也就是實踐主體，作為實踐主體的個人或者個體。馬克思、恩格斯所以把人作為唯物主義歷史觀的出發(fā)點，是因為全部人類歷史的第一個前提就是個人的存在，馬克思、恩格斯強調，全部人類歷史的第一個前提就是有生命的個人的存在。把現實的人也就是從事實踐的這種實踐主體作為馬克思主義哲學或者唯物主義歷史觀的出發(fā)點是馬克思主義哲學的一個最重要的也是基本的原理，把人作為研究對象和中心應該說并不是馬克思主義哲學的首創(chuàng)。但是怎么樣理解人，怎么樣回答人的本質，這一點就體現了馬克思主義哲學和以往一切舊哲學的區(qū)別。
馬克思、恩格斯從人這一現實的出發(fā)點出發(fā)，從實踐的觀點來界定人的本質，他們強調，人的本質就是人的實踐活動，也就是從實踐的觀點來理解和界定人的本質。馬克思、恩格斯在書中強調，一旦人開始生產自己的生活資料，實際上人就已經開始把自身和動物區(qū)別開來。對人的本質從實踐的角度來加以界定，這是馬克思主義哲學也是馬克思、恩格斯唯物主義歷史觀的獨創(chuàng)。這一點體現了馬克思主 ……（未完，全文共13664字，當前僅顯示3250字，請閱讀下面提示信息。收藏《干部學習講稿：《德意志_態(tài)》導讀》）