領導干部學習講稿：契約精神與和諧社會

目錄/提綱：……
二、契約精神是社會主義和諧社會的內在要求
第一、保護私有產權,建立契約精神生長的經濟基礎
二、建設法治政府,拓展契約精神生長的制度空間
三、宣揚契約意識，創(chuàng)造契約精神生長的社會環(huán)境
……
領導干部學習講稿——契約精神與和諧社會

在一本介紹鴉片戰(zhàn)爭的書中發(fā)現過兩個很有意思的小細節(jié)：第一個是當年英軍攻下定海縣后，向當地政府索取軍費。當地政府就把地方上的商人召集起來商量這件事，為避免屠城之禍，當地的鹽商只好破財免災，并且為了早日把這幫洋人送走，他們超額完成了任務，大家集資湊齊了兩倍于英軍要求數額的銀子，然后送到了英軍的手中，之后發(fā)生的事情卻出乎他們的意料，甚至在一開始他們都不能理解，英國人只拿了其中的一半也就是原來約定的數目，把多余的銀子給退了回來。第二個小故事發(fā)生在第一次鴉片戰(zhàn)爭之后，當時由于戰(zhàn)后的混亂，浙江沿海海盜商量大增，為禍一方，駐守于此的清廷水師卻是在其位，不謀其政，對這種亂象，視而不見，甚至有的還發(fā)展到了官匪勾結，互相利用，使得浙江東部民怨沸騰，尤其是那些需要出海貿易的商人，更是苦不堪言。無奈之下，商人們只好拿出錢來孝敬水師，希望他們敬業(yè)一些，保得一方平安，水師也不客氣，照單全收，但只后就沒了下文，依然是不聞不問，任由海盜肆虐。眼見這官方武裝力量是指望不上了，商人們只好嘗試雇傭私人保鏢，他們找到英國人，提出雇傭兩艘英國軍艦，要求他們護海巡航，英國人收錢只后按照約定，定期派出軍艦巡游近海，這樣以來海盜為禍的局面逐漸得到了改觀。
我們都知道，1840年后，我們在西方堅船利炮下被迫打開了國門，從此拉開了近代中國長達百年的災難和屈辱的歷史畫卷，而英國人正是這個一切的始作俑者，這樣的人在我們的印象里絕對是一個十惡不赦的強盜形象，無惡不作，唯利是圖。但是從剛才講的那兩個故事中，我們卻看到了一個不同于傳統(tǒng)意義上的強盜，我們發(fā)現這樣的一批人居然也是可以講信用的。英國人不遠萬里，荷槍實彈的來到中國，顯然不是為了來展示他們的品德有多么高尚，更不可能是為了提高我們國人的素質�？梢姡@些行為的依據是他們日常生活中的一般準則，而這正是西方社會和西方文明的一個基本特點，也就是我們今天要介紹的這個
……（新文秘網http://m.jey722.cn省略1281字，正式會員可完整閱讀）……　
多關于契約的規(guī)定，對公正、平等、_的契約精神給予了充分的肯定。
在古希臘、古羅馬文明相繼發(fā)展的同時，在他們的東面，也就是今天的中東巴勒斯坦地區(qū)誕生了希伯來文明。希伯來文明的核心就是他們的z-教思想。而其中體現著一種深刻的契約精神。根據猶太教歷史的傳說，摩西帶領他的族人在西奈山下祈禱，請求上帝為他和族人指出一條道路時。一只看不見的上帝之手在西奈山的峭壁上刻出了十條戒律。這就是著名的《摩西十誡》，《摩西十誡》被認為是人類歷史上最早的成文法律之一，其中體現了一種“人神契約”的精神：一方面，對于人類來說，誰如果毀約，誰就會受到上帝的懲罰。同時，在另一方面，人類也有一種“神不佑我，我即棄之”的權利。到了公元一世紀，從猶太教中分離出來了一個新的z-教，這就是今天的世界第一z-教基督教，我們都知道基督教的經典叫《圣經》，以耶穌的出生為界限，《圣經》分為《舊約》與《新約》兩大部分，可以說一個“約”字幾乎可以詮釋《圣經》的全部內容。
我們可以看到，在古希臘文明、古羅馬文明和希伯來文明這三大西方文明的源頭之中，包含著關于契約的思想、制度和文化，現代契約精神的產生與這些西方早期的文明有著密不可分的聯系，但契約精神真正成為一種普世價值，則是在近現代的工業(yè)文明、商業(yè)文明出現之后才成為事實的。在文藝復興以后，商業(yè)經濟迅速發(fā)展與社會變革更是如火如荼的進行著，在這一歷史過程中，契約這一民事法律上的名詞在西方社會發(fā)展中扮演了日益重要的角色。
英國著名劇作家莎士比亞的四大喜劇之中有一部叫《威尼斯商人》，在這個戲劇里的故事可以說是這一時期契約文化的一個經典�！锻崴股倘恕饭适率沁@樣的，在水城威尼斯有一個富商叫安東尼奧，為了幫助好朋友完成婚事，安東尼奧向猶太人夏洛克借了一筆錢。由于安東尼奧平時貸款給他人從來不要利息，以放高利貸為生的夏洛克一直對他懷恨在心的，夏洛克決定乘這個機會報復安東尼奧，他假裝不要利息，但是和安東尼奧約定，如果到期不能償還貸款的話，那么他需要一塊肉作為賠償，一塊從安東尼奧身上割下的肉。這顯然是一項要命的條款了。這樣的一份殘忍的傷害當事人的商業(yè)合同，在現代法律中當然是無效的。但是，在當時的威尼斯城邦的法律中并沒有禁止這種“野蠻合同”的條文。
沒過多久，不幸的消息傳來安東尼奧的商船在海上失事了，導致他資金周轉不靈，無力償還欠下的這筆貸款，這個時候安東尼奧已經掉進了夏洛克的陷阱。威尼斯當時的最高權力者是威尼斯公爵，他是一個心地善良的統(tǒng)治者，所以，安東尼奧的朋友就安慰他說：“公爵是不會支持夏洛克這種殘忍的處罰的�！钡前矕|尼認為“公爵不能變更法律的規(guī)定，因為威尼斯的繁榮，完全依賴于各國人民的來往通商，如果剝奪異邦人應享有的權利，一定會使人對威尼斯的契約精神產生重大懷疑”。事實也確實是如此，雖然公爵曾一再勸告夏洛克作一些讓步，可是夏洛克頑固堅持，對此公爵也是毫無辦法。在法庭上，夏洛克提出了他的要求，他要割安東尼奧心臟上的一磅肉，并以那份貸款契約為依據拒絕了所有人的勸告。這份契約這時已經成了一把殺人的刀。就在這時，最關鍵的人物閃亮登場了，她就是安東尼奧的朋友鮑西亞。她的身份是一個律師，而她的辯護徹底改變了法庭上的局面。她的方法很巧妙，借用武俠小說里的一句話就是“以彼之道還施彼身”。既然夏洛克的刀是這份契約，那么，她的武器也是這份契約。鮑西亞宣稱應該堅持依法審理，嚴格按照契約的規(guī)定判決。她說安東尼奧與夏洛克之間的這一份生死契約必須執(zhí)行，并且必須嚴格的執(zhí)行，所以判決夏洛克有權索取安東尼奧“心臟部位的一磅肉”，但是只許割一磅肉，不能多也不能少，而且因為契約上沒有規(guī)定夏洛克可以得到安東尼奧的血，所以夏洛克不能使安東尼奧流血，如果不能做到這些，那么夏洛克就違反了這份契約的規(guī)定，按照威尼斯的法律規(guī)定，夏洛克需要抵命。面對這個結果，夏洛克自然是大驚失色，不得不放棄了賠償的要求。就這樣，同樣的一份契約到了鮑西亞的手中又變成了救命的盾牌。我們可以發(fā)現在這個故事中，無論殺人的刀還是救人的盾都是那份契約，而這體現的恰恰是契約在當時的社會中的一個重要地位。
到了17世紀，關于契約的理念和思想得到了進一步的發(fā)展，表現為社會關系的契約化，1620年11月11日，經過在海上六十六天的漂泊之后，一艘叫“五月花號”的大帆船向北美洲的陸地靠近。船上有一百零二名乘客。他們就是最早的一批來到北美洲的歐洲殖民者。上岸之后，由于他們到達的是一塊完全陌生的土地上，為了建立一個大家都能受到約束的自治基礎，他們在上岸之前簽訂了一份公約。這份公約就是著名的《五月花公約》，其中明確寫道“我們在上帝面前共同立誓簽約，自愿結為一民眾自治團體。為了使上述目的能得到更好地實施、維護和發(fā)展，將來不時依此而制定頒布的被認為是對這個殖民地全體人民都最適合、最方便的法律、法規(guī)、條令、憲章和公職，我們都保證遵守和服從�！边@段文字表明，這些人期待建立的國家是民眾以契約的形式合意組建的，這個國家的公權力來自于民眾所度讓的部分權利的組合。其中體現的就是后來的法國思想家盧梭提出的“社會契約論”，盧梭認為一個理想的社會建立于人與人之間而非人與政府之間的契約關系。他在1762年出版的《社會契約論》標準著一套比較完整系統(tǒng)的社會契約理論的形成。
以上就是關于契約精神產生和發(fā)展過程的一個簡單介紹。在一定意義上甚至可以說，整個西方文明發(fā)展的歷史就是一部契約發(fā)展的歷史。英國著名法律史學家梅因在其著作《古代法》中提出了一個著名的觀點，他認為“迄今為止，所有社會進步的運動，都是一個‘從身份到契約’的運動”。那么，這句話是什么意思呢？事實上，我國改革開放的進程從某種意義上而言也是一個“從身份到契約”的過程。改革開放前，我們實現的是高度集中的計劃經濟_，工廠企業(yè)之間存在著行政上的隸屬關系，生產原料與產品的流通主要依靠的是行政命令的方式，這些就是一種“身份關系”。改革開放30年來，我們從計劃經濟向市場經濟轉變，政府與企業(yè)之間，企業(yè)與企業(yè)之間通過改制結束了行政上的隸屬關系，成為了市場上的平等主體，通過簽訂合同來實現生產原料與產品的流通，這個過程就是一個“從身份到契約”的轉變過程。隨著時代的進步，契約精神的內涵也在發(fā)展，在經濟市場化、全球化和政治民主化、法治化的今天，體現時代性的契約精神，其具體內容包括以下幾個基本觀念。
契約精神釋義
第一，_的觀念。
馬克思強調：“對人來說，只有體現_的東西才是好的”。契約對于人來說，是_的真實體現與保證。契約成立的首要條件就是當事人是自愿締結的，是個人或者組織的自我意愿的一種體現，是_選擇的結果。契約_是近代大陸民法的三大原則之一，這一原則主要包括以下幾個含義：其一、當事人意思自治。契約的訂立、變更與撤銷均應由當事人自主作出決定。契約內 ……（未完，全文共20008字，當前僅顯示3599字，請閱讀下面提示信息。收藏《領導干部學習講稿：契約精神與和諧社會》）