目錄/提綱:……
一、我國宗教的特殊性
二、中西宗教文化的差異性:以神為本與以人為本
(一)對“神”的看法不同
(二)對“人”的看法不同
(三)“神”“人”關(guān)系不同
三、求同存異,推進(jìn)宗教與社會相和諧
……
干部學(xué)習(xí)講稿:中西方z-教文化的區(qū)別
王珍
中央社會主義學(xué)院教授、博士
大家好,今天給大家講課的題目從大的范圍來說,可以說是如何認(rèn)識z-教文化,但是z-教文化是一個非常寬泛的概念,所以說我們要找到一個方法,一個切入點(diǎn)。這個方法我認(rèn)為如何認(rèn)識z-教文化,一個非常重要的方法就是比較,比較出真知。如果只是認(rèn)為自己的z-教好,誰都可以有權(quán)利去宣稱。比較是認(rèn)識真理的一條非常重要的方法,如何認(rèn)識z-教的文化,就是一個重要的方法就是比較。比較要找到一個切入點(diǎn),今天我跟大家交流的是用中西方z-教來比較文化。
而中西方z-教又是一個比較寬泛的概念,在探討中國z-教的時候,我們今天主要側(cè)重于佛教和道教,主要是側(cè)重于中國的傳統(tǒng)文化。在探討西方z-教的時候,我們也是側(cè)重于它的傳統(tǒng)上的基督教,我們說基督教有三大派別。新教、天主教和東成教。我們今天是探討的典型的是以西方基督教為典型的一個z-教,探討中國z-教的時候,以佛教和道教為典型的中國的傳統(tǒng)z-教。當(dāng)然,在中國的z-教的歷史上,伊斯蘭教也比較早的傳入到了中國,但是當(dāng)前伊斯蘭教在中國主要側(cè)重于是一個民族性和地域性的z-教,同時天主教和基督教在唐朝的時候也傳入中國。在這個時候,到目前可以說基督教和天主教它和中國社會相適應(yīng),相協(xié)調(diào)仍然是在這樣一個過程中,所以我們今天要探討中國z-教的時候,主要是側(cè)重于中國傳統(tǒng)上的佛教和道教。所以今天的題目也就可以這么來闡釋,如何來認(rèn)識z-教文化—中西方z-教的
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但是中國的整體上是少,還是少部分人信仰z-教。局部的多數(shù)是整體的少數(shù)。世界的多數(shù)是中國的少數(shù)。在中國局部的多數(shù)是整體的少數(shù),這是中國z-教的,從現(xiàn)象上來看有兩個特殊性。
二、中西z-教文化的差異性:以神為本與以人為本
中國的這個z-教的特殊性和西方相比,用一句話來概括可以怎么認(rèn)為,可以怎么理解?大家可以來看看,來跟大家探討一下,是不是可以用這樣一句話來探討,我個人認(rèn)為,就是傳統(tǒng)上以神為本,還是以人為本。也就是說,中國的z-教這樣的一種文化,偏重于是以人為本這樣的傾向,而西方的傳統(tǒng)z-教是偏向于以神為本。
圍繞著這樣子的一個根本點(diǎn)的不同,我們可以從三個方面來進(jìn)行理解。一個是對神的看法不同,再一個是對人的看法不同,還有是對神人之間的關(guān)系看法不同。
(一)對“神”的看法不同
首先我們看,對神的看法不同。中西方z-教對神的看法是不同的,這種不同我們可以從三個方面來看。第一是神是不是創(chuàng)世的,也就是神創(chuàng)世與否定神創(chuàng)世。第二是神創(chuàng)造自然與神依循自然規(guī)律。第三是神是唯一絕對的,還是多元相對的。
先看第一點(diǎn),神創(chuàng)世與否定神創(chuàng)世。在基督教那里或在一神教那里,這個世界就是又神來創(chuàng)造的,這個世界、這個自然,這世界上的人就是又神來創(chuàng)造出來的。我們說上帝創(chuàng)造了世界和人。但是在中國的傳統(tǒng)中,我們說在中國的傳統(tǒng)中佛教雖然是外來的z-教,但是在中國已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)有機(jī)的一個部分了,所以講中國傳統(tǒng)z-教的時候一定要講佛教。佛教它恰恰是否定了神創(chuàng)世,否定神創(chuàng)世。佛教說這個世界是怎么產(chǎn)生的,緣起而生,緣起而滅,和神一點(diǎn)關(guān)系都沒有,和創(chuàng)世的神一點(diǎn)關(guān)系都沒有。
佛教上大家知道,它有著名的十四無記,有的也考察,我在書中也考察。它有的時候說是十六無記。無記,無就是沒有的無,記就是記憶的記。就是有十四個問題,佛陀是不說的,是不回答的。這十四個問題,其中就大多數(shù)是玄虛的,形而上的問題。比如說這個世界有邊沒邊,有限無限,人的身體和靈魂是一個還是兩個,圣人死后去哪里啊?這個世界有沒有邊呀,世界是有限的還是無限的,類型的問題佛教都拒不以回答。我們都知道基督教,基督教是神創(chuàng)造了這個世界,實(shí)際上是有一個開端的。就是神創(chuàng)造了這個世界,這個世界就開始了。那這個世界開始之后還有世界末日。這個就是有開始,也有結(jié)束,這是基督教的世界途徑。但是佛教是對這個世界,世界有限,無限,有邊,沒邊,有開端,沒開端,包括這些類似的問題,佛教是不予回答的。這個問題當(dāng)時也有一些他的弟子來問他,認(rèn)為這些問題很重要。每次問他的時候,類似的問題,佛陀只有一個表現(xiàn),就是這樣,_,不說話。但有一天,他有一個弟子對佛陀說,佛祖啊,這些問題你一定要回答我,如果你不回答我,我就走了,就不跟你學(xué)了。這時候佛祖就開口說話了,他說當(dāng)初你是為了讓我回答這些問題才來跟我學(xué)習(xí)的嗎?他說當(dāng)然,弟子說當(dāng)然不是,但是這些問題很重要,我非常想知道。
佛祖就說,佛祖就說了一個非常著名的例子,什么例子?叫箭喻,箭就是我們射箭的箭,用一個射箭的比喻,這個射箭的比喻它是說如果一個人被毒箭射中了之后,這個時候他第一要務(wù)是做什么?他第一要務(wù)一定是把毒箭拔出來,療傷,不要讓毒進(jìn)一步的發(fā)作,擴(kuò)散。可是如果這時候這個人他不讓拔毒箭,他說不要把這個毒箭拔出來,你們要給我考察一些問題?疾焱曛,考察清楚了這些問題之后,你們才可以把這些毒箭拔出來。那考察什么問題?他說首先你們要考察一下射箭的這個人他家里幾口人,什么階級,收入怎么樣,要考察完這些問題,你才能拔我的箭。考察完這些問題了之后還是不行,你還要考察一下這個人身高多重,頭發(fā)什么顏色,這些問題考察完了之后,哎呀,還不能拔,你還要給我考察一下這個箭,這個箭頭,這個箭的羽毛到底是用來做成的?鐵的,木的,什么鳥的翎子來做成的?考察完這些之后,你在可以拔我的箭,給我療傷。那佛祖說,那佛陀說結(jié)果會怎么樣?結(jié)果是這些問題還沒有考察清楚,這個人就已經(jīng)別毒箭毒發(fā)死掉了。同樣,在你的那些問題還沒有搞清楚之前,擬人生的寶貴的光陰已經(jīng)沒有了,所以人生最重要的是要好好利用自己寶貴的光陰做最重要的事情,要了脫你的生死,要做最重要的事情,而不是把一些無謂的時間和精力,把時間和精力浪費(fèi)在這些無謂的事情上。
佛教它是否定神創(chuàng)世的,我們知道佛教它是反對婆羅門教的。在婆羅門教中它是主張神創(chuàng)世的,佛教就堅定了反對了這一點(diǎn)。因為佛教在剛開始,佛教經(jīng)典記載,在佛陀剛開始的時候,他怎么說?他說我等無神,無神所有。我等無神,無神所有,就是主張無神的。
在佛陀去世八百年之后,他有一個弟子,非常偉大的弟子,叫提婆,提婆當(dāng)時跟人辯論,辯論的一個主題就是是這個世界是無神的世界,不是神創(chuàng)造的一個世界。佛教它是否定了神創(chuàng)世的。
道教,道教它是一生二,二生三,三生萬物。那你說如果是道生一,一生二,二生三,三生萬物。如果道是神的話,那豈不是道教也主張神創(chuàng)世嗎?但是什么是道?道德經(jīng)上說的很清楚,說是有物渾成,先天地生,既息了息,獨(dú)立而不改,周刑而不戴,可以為天下母。吾不知其名,強(qiáng)制制約道,強(qiáng)謂之民曰大,大越是,民越遠(yuǎn),遠(yuǎn)越返,故道大,天大,地大,人也大。于中有四大,而人據(jù)其一焉。人法地,地法天,天法道,道什么?道法自然, ……(未完,全文共15360字,當(dāng)前僅顯示2762字,請閱讀下面提示信息。
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