干部學(xué)習(xí)講稿：加強(qiáng)黨員干部道德修養(yǎng)——公正無私

干部學(xué)習(xí)講稿：加強(qiáng)黨員干部道德修養(yǎng)——公正無私

各位學(xué)員大家上午好，很高興和大家一起交流公正無私這個講題，公正無私。
課程前言：公正無私與道德修養(yǎng)
什么是公正無私呢，這個我們首先看一下，這個公正無私的定義。公正無私表面上看，我們從這個字面上看，顧名思義就是做事公正,沒有私心。很簡單，那么這樣一個詞，簡單的詞，實(shí)際上他大有來頭，它的出處在《荀子•賦》里面講，公正無私，反見縱橫。反倒是個好詞，我們不用解釋，從字面上感覺就是一個好詞，那么在《淮南子•修務(wù)訓(xùn)》里面提到這樣一個詞說“若夫堯眉八彩，九竅通洞，而公正無私，一言而萬民齊。”實(shí)際上我們從這個淮南子里面這樣一句話看，公正無私能夠做到什么呢，一言，一句話，簡單的翻譯，一句話能夠使萬民齊。什么是萬民齊，就是讓人幸福，讓人統(tǒng)一，讓人有共同的認(rèn)識，讓人有認(rèn)同感，這樣才是說，我們講萬民齊。像公正無私，從他的詞源上講，他能夠帶來什么呢，我們上面一個詞講“反見縱橫”，下面一個詞講一言而萬民齊。實(shí)際上它能夠帶來權(quán)威，帶來一種權(quán)威感，帶來一種公正感，帶來一種能讓人幸福，能讓人統(tǒng)一思想的這樣一種東西，所以講，公正無私的力量所在。公正無私他其實(shí)是以傳統(tǒng)的政治生活中的非常重要的價值觀，當(dāng)然了，也是我們這個文化里面非常重要的傳統(tǒng)，我們對文化特別強(qiáng)調(diào)，公正無私這樣一種價值取向。
當(dāng)然了，關(guān)于這種價值取向，有很多很多的歷史典故和歷史的小故事，給大家舉個例子。這個列子比較典型，這個例子說。在春秋時，晉國有位品格非常非常高尚的大臣，這位大臣名叫祁黃羊。古代人的名字起得都非常有特點(diǎn)。有一次，晉王召祁黃羊入宮問他
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來，實(shí)際上講了一個人的品格問題，講了祁黃羊的品格問題，非常高尚的品格，什么品格，就是公正無私的品格。所以，公正無私的品格就是只為了國家的事業(yè)考慮，沒有考慮到個人的關(guān)系，我們看了第一個，沒有考慮到這個他與解狐他之間的具有仇的這種關(guān)系，沒有考慮到這種關(guān)系，第二個他推薦了自己的兒子擔(dān)任這個晉國的法官，他也沒有擔(dān)心，要考慮到別人想法的問題，實(shí)際上他，在這兩件事上都沒有考慮到自己的感受，沒有考慮到自己的感受，如果第一件事上考慮到自己的感受，不會推薦這個解狐去當(dāng)縣令，第二個也沒有考慮自己，被別人說閑話的感受，所以，在這兩件事上都反應(yīng)出，他非常具有公正無私的這種品格。
所以孔子聽說這兩件事之后，非常的稱贊祁黃羊�？鬃诱f: "祁黃羊是對的。他推薦人，完全是以才能做標(biāo)準(zhǔn)，不因?yàn)閭�人偏見，便不推薦他；也不因?yàn)榕氯俗h論，便不推薦。像黃祁羊這樣的人，才夠得上說"大公無私"啦！"那么大公無私這樣一個理念，實(shí)際上在我們的這個文化傳統(tǒng)中，我們來講在我們的政治傳統(tǒng)中是遠(yuǎn)遠(yuǎn)流長的。
剛才說了孔子對祁黃羊的評價，其實(shí)孔子對大公無私，他還有另一方面的定義，就是在政治生活中他有另一方面的定義，但是這個，季康子問政于孔子，問政，這個政是什么，孔子怎么回答的呢，孔子回答的這個理念，其實(shí)和大公無私這個理念，很相近，很有關(guān)聯(lián)，
孔子對曰：政者，就政治的政，正也。正確的正，子帥以正，孰敢不正？實(shí)際上講的政其實(shí)就是公正，你自己公正了，還有誰不公正呢，中國人常講，有句俗話叫上梁不正，下梁歪。如果上梁正了，下梁肯定不會歪了，如果上梁真的正了，下梁還敢不正嗎。實(shí)際上講的是公正的問題。如果說上梁公正一點(diǎn)，下面就公正一片，上梁不公正一點(diǎn)，下面就不公正一片，所以講子帥以正，帥以正很重要，公正很重要，那么這樣一個正啊，公正，在中國的政治傳統(tǒng)中實(shí)際是流傳了很久，流傳了很久。
到近代以來，清末革命，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的這種辛亥革命_了清政府的統(tǒng)治。那么孫中山先生提出來了這種理念，其實(shí)也只種公正，傳統(tǒng)政治延續(xù)下來的一種公正無私的理念，孫中山很有名的一句話叫做，大公無私，就做天下為公，大公無私的這種含義，給他表述為天下為公，天下為公實(shí)際上所講的公正的問題，公正無私的問題，天下是公的，是公家的，是大家的，是人民的，不是每家每派的，是解決了從家天下的問題，到一個共和的問題，是人民天下的問題，是天下為公的問題，是一個公的問題。
那么對于我們黨來講，實(shí)際上，更體現(xiàn)了這種公正無私的這種理念，從組織上來講，我們黨也特別強(qiáng)調(diào)公正無私，為什么呢？因?yàn)楣伯a(chǎn)黨人除了民眾的利益，沒有自己的特殊利益，除了民眾的利益，沒有自己的特殊利益，共產(chǎn)黨人追求的我們看黨的綱領(lǐng)，一大二大，這些綱領(lǐng)，他所追求的不是說，這個黨要達(dá)到一個什么目的，達(dá)到什么樣的一個對于黨來說有用的目的，還是特別強(qiáng)調(diào)為了這個中華民族的利益，為了我們勞苦大眾的利益，而奮斗，講的是這些問題，而不簡簡單單的是講為了某一個黨的問題。那么這是一個組織是這樣，他沒有把_問題，沒有把這個權(quán)利問題，放在很重要的位置上，放在目標(biāo)的位置上，而是把利益問題，人民群眾的利益問題，把這個中華民族的復(fù)興問題，富強(qiáng)問題，放在這個追求的目標(biāo)上，那么對于共產(chǎn)黨人來講，更是以實(shí)現(xiàn)人民的利益為己任，因?yàn)�，對于共產(chǎn)黨人來講，那么實(shí)現(xiàn)全心全意為人民服務(wù)，做人民的公仆，這些都是我們黨的宗旨，都是對黨員的要求，所以從這個意義上來講，公正無私是我們黨性的重要體現(xiàn)，是我們黨的，政黨屬性的體現(xiàn)，重要體現(xiàn)。
那么實(shí)際上我們可以做一個對比，做一個什么樣的對比呢，我們在這個理論上講，放在現(xiàn)實(shí)上也是這么講，所謂政黨，它是一個舶來品，政黨最初呢，在西方出現(xiàn)，在英國出現(xiàn)，那么到了這個近代以來我們也引入了政黨這樣一個東西，那么政黨，在中國的傳統(tǒng)政治文化中，他實(shí)際上是被價值這個所否定的，孔子就講，君子不黨。黨呢。在我們的資源上講，他這個構(gòu)詞上講，他是繁體上講尚黑，上面一個是崇尚的尚，下面一個是黑，所以在中國的傳統(tǒng)的價值觀中，黨是一個被排斥的東西。近代以來，我們引入了政黨這樣一個東西，引進(jìn)來之后，實(shí)際上這種經(jīng)過中國文化的改造，特別是到了1924年，這個1920年代，經(jīng)過中國共產(chǎn)黨這樣一種從新對黨的群詮釋，黨其實(shí)從西方的這種政黨，到中國這種政黨，其實(shí)發(fā)生了很大變化。
那么在西方他本身，他實(shí)際上是一個叫party，它實(shí)際上是社會的一部分，它是社會的一部分，他是由社會的一部分人為了追求自己的政治利益，經(jīng)濟(jì)利益，來組織起來的，一種組織，這種政治組織，他叫政黨，那么這樣一種政黨，它是絕對是有自己特殊意義的，后來，政黨不斷地發(fā)展成熟，在西方發(fā)展成為政黨政治，有政黨執(zhí)掌國家_的這樣一種方式，這樣一種制度模式，就是政黨政治，那么在西方廣興起到，那么這樣一種政黨政治實(shí)際上，它的背后是利益集團(tuán)政治，講白了，西方多黨制，多黨制就是社會分化成不同的這個利益集團(tuán)，有的分化為一個，有的分化為多個，兩個就是兩黨制，多個就是多黨制，那么這樣一種政黨制度，實(shí)際上一個黨上臺執(zhí)政以后，那么他所運(yùn)行到的邏輯是什么呢，他所運(yùn)行到的邏輯就是，他通過，從他的社會支持者那邊獲得大量的選票和金錢，來去掌握國家_，掌握了國家_之后，反過來去主要服務(wù)于，我說的是主要，不是全部，政黨他雖然是一部分，實(shí)際上他還有公共性，他只要服務(wù)于什么呢，主要服務(wù)于他所代表的那一部門社會_的利益，實(shí)際上在西方政黨政治理念，我們可以看到他的政黨有自己特殊的利益，有自己特殊利益的_，對于黨本身來講，它的特殊利益是什么，它的特殊利益就是執(zhí)政，政黨的本質(zhì)就是圍繞_而活動，它的最終的目標(biāo)就是奪取_，我們看西方政黨，他沒有像我們的黨一樣，有這么崇高的理想，有長遠(yuǎn)的規(guī)劃，他沒有，他一般都是圍繞簡單的為了執(zhí)政，為了 ……（未完，全文共17001字，當(dāng)前僅顯示3058字，請閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)講稿：加強(qiáng)黨員干部道德修養(yǎng)——公正無私》）