干部學習講稿：作風建設(shè)永遠在路上——實事求是

目錄/提綱：……
一、“實事求是”要求黨員干部會學習、善于學習
二、實事求是的核心在于“實踐”
三、把握大的方向，積極調(diào)整應對
四、廣納善言，充實提高
五、調(diào)查研究，落實作風
……
干部學習講稿：作風建設(shè)永遠在路上——實事求是

大家好，我們接著講關(guān)于作風建設(shè)的問題，那這一講講的是“實事求是”這個命題。在中國共產(chǎn)黨的歷史上，實事求是是極端重要的理論武器，極端重要的作風路線，為何這樣說？實事求是這個話說了大家都懂，但為什么單單只有共產(chǎn)黨這樣，絕非如此，任何一個政黨要是能夠做到實事求是，它肯定能夠永遠地執(zhí)政下去，因為不是任何一個民族，不是任何一個文明，更不是所有人都能夠真正參透實事求是的意味。世界上許許多多的文明都是在z-教思想的引領(lǐng)之下形成的，那z-教思想來自于實踐，但它的追求未必真的符合現(xiàn)實生活，所以，要在人的生活領(lǐng)域的所有方面、所有的環(huán)節(jié)都做到實事求是，這實在是不太容易，其實對于個人而言也是這樣，每個人都有自己的理想，都有自己認同的原則，可自己人推的理想和原則未必也符合情況，不然的話人生怎么會經(jīng)常遭遇挫折呢。對于一個人是這樣，對于一個黨更是如此了，我們講實事求是，必須得先領(lǐng)會實事求是的含義，它有哪幾個層次。
一、“實事求是”要求黨員干部會學習、善于學習
首先，實事求是要求黨員干部會學習、善于學習，那為什么要從學習的角度談實事求是？因為實事求是首要體現(xiàn)的是一種學習態(tài)度，其次，它體現(xiàn)的是一種實踐態(tài)度，當然，這是我們做到實事求是的步驟，從另外一個層次上來說，實踐是根本性的，我們是為了能夠有實事求是的實踐，才有了實事求是的學習，但對于一個人能否做到實事求是來說的話，先得實事求是的學習，才有實事求是
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別人的想法也未必是對的，我們走一個中庸之道的態(tài)度，有時候中庸之道并不是和稀泥，很多人對中庸的理解不對，中庸其實是讓我們跳出來觀察問題，這也是一個實事求是的態(tài)度。所以實事求是是中國古代人的一個智慧。
古代人還提出了一個原則是在閱讀過去人的文獻的時候，要站在過去人的角度思考問題，不要站到今天的角度思考問題，更不能想當然，這樣的話才能理解這些文獻的含義，這是要在學習當中做到實事求是。孟子說：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之�！薄坝稚姓摴胖�。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”這話講得非常地精彩，你要談到一個古人的思想，你可以讀他的詩和書，但不知道他是什么人，不知道他這個人活在怎樣的世上，你真能讀得進去嗎？就像我們今天讀馬克思的著作，我們不知道馬克思當時那個時代的時代環(huán)境，我們能夠明白他要講什么嗎？所以他說，一定要知道古人所處的世界是什么樣的，我們才能跟古人交朋友，這個話真的講得非常生動。似乎很好理解，但其實無論在中國共產(chǎn)黨歷史上，還是世界無產(chǎn)階級革命的歷史上，出現(xiàn)了太多的教條主義，原因就在于不懂得如何跟經(jīng)典作家交朋友，不知道他們那個時代的環(huán)境是怎樣的，所以我們對他們理論的理解都出現(xiàn)了偏差。在學習當中不懂得實事求是，在待人接物的過程當中自然就會產(chǎn)生偏執(zhí)，其實最簡單的一個例子，我們在黨校學習，很多領(lǐng)導干部自己的心中都有很多想法，這些想法許多也是從書上讀到的，但如果他們不能夠結(jié)合自己的工作實際去運用這些想法，就會形成偏執(zhí)，就會抱怨自己的實踐環(huán)境，但其實不是環(huán)境錯了，是他沒有理解環(huán)境，這是中國人也常說“盡信書，不如無書”的道理。
下面我們回到班固的《漢書》里的這段記載，它記載的是河間獻王德（劉德），它是這樣講述這個過程的，河間獻王德，劉德這個人以孝景前二年立，修學好古，實事求是。這個人從民間得到了許許多多的善書（原本書），不是后面人抄錄的書，當時也沒有印刷術(shù)，也沒有今天的版權(quán)，書都是抄寫的，抄寫就會不可避免地存在著錯誤，他從民間得到了很多書的原本，所以這個人非常地重真。他就把這些原本當中的真本都保存下來了，他為了能得到真本，他加金帛賜以招之，誰能給我這些原本，我就給他金錢，就賜他玉帛，非常地大方，所以四方道術(shù)之至人（做學問的人）不遠千里，或有先祖舊書，多奉以獻王者。祖宗上留下來的舊書都獻給流了了，所以他得到的書非常多。與漢朝等，與朝廷的藏書都可以等量齊觀，而且他還特別批評的一個人淮南王劉安，劉安這個人也很了不起，他的能下有許許多多的學士為他專門撰寫了一部書是《淮南子》（亦稱《鴻烈》），這部巨著是由我們研究漢代思想非常重要的歷史文獻，但班固卻認為劉安這個人也很好書，但他招的人率多浮辯，大多的人給他的不是真本，而是浮于淺層次的表象的，喜歡討論一些理論問題，當然班固認為光在淺層次上討論理論問題，顯然是實事求是，這個批評對我們來說也非常地有教義，大家經(jīng)常也會爭論一些理論問題，但爭論的是真問題還是假問題，你看的這些文獻有沒有考證和考據(jù)過，但我們也不能否認劉安的做法也有其意義，但從實事求是的態(tài)度上來說，劉安確實不如劉德，班固就講劉德所得的書都是先秦舊書，那是很不容易的。中國古代的書籍非常難以保存，孔子說在他的那個時代能看到夏朝的書非常難得，書籍很難保存，經(jīng)常有戰(zhàn)亂和大火，但劉德得到的書，這些書許許多多的都是先秦的孤本。
所以，班固就認為劉德這個人的做法叫“修學好古，實事求是”。后面還提到了劉德這個人非常重視學術(shù)，經(jīng)常與一些儒生在一塊討論問題，其實是基于他做學問的態(tài)度非常扎實。共產(chǎn)黨人是講究學習的，學風是作風的前提。如果你沒有好的學風，我們很難談得上有好的作風。劉德的例子就可以看得出來這個人的學風過硬，所以他在作風上也能得到大家的喜愛。
我們再舉一個例子，清代的乾嘉學派，晚清的乾嘉學派是將“實事求是”這四個字的古訓發(fā)展到極致的，在他們的思想當中，什么叫實事？實事即是問題所要解釋的對象，我特別要強調(diào)兩個字“解釋”，“解釋”二字是中國傳統(tǒng)的實事求是，與中國共產(chǎn)黨人實事求是之間的一個差別，馬克思曾說過，過去的哲學都是在解釋世界，但哲學的任務(wù)是要改造世界。中國古代人的實事求是主要是解釋對象，而共產(chǎn)黨人的實事求是是要解決問題，但沒有在解釋對象上秉承著實事求是的態(tài)度，那就不相信在解決問題上也能實事求是。乾嘉學派的思想里認為實事是解釋問題的對象，求是問題的解釋方法，是是問題的解釋目標，這概括得非常精妙。乾嘉學派具體的學術(shù)思想在這里就不作闡釋了，我們所要談的是他們的思想態(tài)度對我們今天來說是怎樣的一種教義。
這個我們從乾嘉學派的大師戴震當年的一個非常有趣的故事，《戴震難師》，以前叫《戴震問師》，通過他的這個故事我們可以領(lǐng)會一下。這一段話講的是《戴震難師》的故事，戴震10歲那年才能說話，這有夸張之言，它說：“蓋蘊蓄者久矣。”這個人一直都很聰明，智慧藏在肚子里面太久了，把他身體的某些機能給壓制住了，所以導致他10歲才能說話，他說話之后，“就傅讀書”，就跟著師傅讀書，“過目成誦”看完之后就能朗誦，“日數(shù)千言不肯休”，他一天能說那么多的話，或能朗誦那么多的東西，有一次老師在教 ……（未完，全文共15286字，當前僅顯示2749字，請閱讀下面提示信息。收藏《干部學習講稿：作風建設(shè)永遠在路上——實事求是》）