干部學(xué)習(xí)講稿：作風(fēng)建設(shè)永遠(yuǎn)在路上——慎獨(dú)自律

目錄/提綱：……
一、什么是慎獨(dú)
（一）慎獨(dú)是儒家修身的核心要求
（二）慎獨(dú)是儒家_之道的起點(diǎn)
（三）共產(chǎn)黨人的慎獨(dú)修養(yǎng)
二、為什么要提倡慎獨(dú)
（一）反腐形勢(shì)異常嚴(yán)峻
（二）為什么腐敗問(wèn)題如此嚴(yán)重
（三）慎獨(dú)：思想建黨的重要要求
三、黨員干部如何做到慎獨(dú)
（一）要有堅(jiān)定的政治信仰
（二）要時(shí)時(shí)反躬自省
……
干部學(xué)習(xí)講稿：作風(fēng)建設(shè)永遠(yuǎn)在路上——慎獨(dú)自律

大家下午好，今天我們?cè)谶@里要講的是“作風(fēng)建設(shè)永遠(yuǎn)在路上”系列學(xué)習(xí)輔導(dǎo)的第八講，慎獨(dú)自律。這一講題將從這三個(gè)方面展開(kāi)：第一個(gè)方面，什么是慎獨(dú)？從中國(guó)古代以及共產(chǎn)黨員的傳統(tǒng)這里來(lái)闡釋“慎獨(dú)”的含義；第二個(gè)方面，為什么要提倡慎獨(dú)？特別在今天這樣一個(gè)形勢(shì)下，慎獨(dú)有怎樣重要的現(xiàn)實(shí)意義；第三個(gè)方面，共產(chǎn)黨員應(yīng)通過(guò)怎樣的方式做到慎獨(dú)，來(lái)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)黨員身上的責(zé)任。
一、什么是慎獨(dú)
首先，第一個(gè)方面，什么是慎獨(dú)？按照現(xiàn)在淺顯的簡(jiǎn)單明了的解釋，慎獨(dú)是指人們?cè)讵?dú)自活動(dòng)，無(wú)人監(jiān)督的情況下憑著高度自覺(jué)，按照一定的道德規(guī)范行動(dòng)。當(dāng)然，這個(gè)解釋比較簡(jiǎn)單，我們簡(jiǎn)單從這里來(lái)看還不足以深入地認(rèn)識(shí)慎獨(dú)，并且讓它來(lái)指導(dǎo)我們自身的個(gè)人修養(yǎng)的實(shí)踐。
（一）慎獨(dú)是儒家修身的核心要求
那我們現(xiàn)在先從中國(guó)古代的傳統(tǒng)來(lái)看，慎獨(dú)的歷史是非常悠久的，它有幾千年的歷史，它是儒家講究個(gè)人修身的一個(gè)核心要求。那最早慎獨(dú)的概念是出自四書(shū)中的《中庸》和《大學(xué)》�！吨杏埂肥沁@樣講的，“道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也�！蹦沁@句話的意思翻譯為：道不能有一刻離開(kāi)人的本身，如果能夠離開(kāi)，這也就不是道了�；蛉绻烙幸豢屉x開(kāi)了，那這君子就不能堅(jiān)守自己的道了，所以君子非常擔(dān)心在自己看不到的地方和聽(tīng)不到的地方，會(huì)不會(huì)不小心做出一些違反道的行為。所以，君子強(qiáng)調(diào)要慎獨(dú)，這里慎獨(dú)的意思是要他堅(jiān)持自己獨(dú)立的一個(gè)生命體的操守，一個(gè)道，不論是在看不見(jiàn)的隱，細(xì)微的方面，還是在很細(xì)小的方面。
第二，《大學(xué)》里是這樣講的，“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不
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該不可能主敬，就犯上了，那也不可能求仁和習(xí)勞，就會(huì)變得懶惰了。所以他在自己的遺囑中也是這樣來(lái)囑咐其后代，講：“慎獨(dú)則心泰，主敬則身強(qiáng)�！敝灰隳軌蜃龅缴鳘�(dú)，那君子在任何時(shí)候，心都能夠泰然處之，能夠心安理得，正是這樣一個(gè)意思。
古時(shí)候有一個(gè)著名的慎獨(dú)的例子，這是在《后漢書(shū)•楊震傳》里記載的，楊震，字伯起，弘農(nóng)華陰人也，即現(xiàn)在的陜西華陰縣一帶的人。那楊震是東漢非常有名的大臣，做過(guò)刺史以及三公這樣的_�！逗鬂h書(shū)》這一段是這樣記載的，四遷荊州刺史、東萊太守。當(dāng)之郡，道經(jīng)昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁見(jiàn)，至夜懷金十斤以遺震。震日：“故人知君，君不知故人，何也?”密曰：“暮夜無(wú)知者�！闭鹪唬骸疤熘�，神知，我知，子知。何謂無(wú)知!”密愧而出。那這個(gè)故事是講楊震有一次升遷了，去做東萊太守，再去做東萊郡的路上，他經(jīng)過(guò)了昌邑縣（現(xiàn)今山東昌邑一帶），他當(dāng)時(shí)任荊州刺史的時(shí)候，他曾舉薦過(guò)王密這個(gè)人，舉荊州茂才王密當(dāng)昌邑的縣令，那王密就晚上來(lái)拜見(jiàn)楊震，他懷里藏了十斤的金子，要把它送給楊震，以報(bào)答楊震曾舉薦他當(dāng)昌邑縣令。楊震就說(shuō)：“我是知道你是什么樣人的，你怎么知道我是什么樣的人，這是為什么？”這就在質(zhì)問(wèn)他，我舉薦你，是因?yàn)槲抑滥氵@個(gè)人能夠勝任昌邑縣令這個(gè)職務(wù)，但你難道不知道我是一個(gè)不愛(ài)財(cái)?shù)娜藛�？然后王密就辯解說(shuō)：“現(xiàn)在天黑了，也就咱們兩個(gè)人，沒(méi)有人可以知道，你收了就收了�！睏钫鸷芤庹龂�(yán)詞地說(shuō)：“天知，誰(shuí)知，神知，我知，子知，何謂無(wú)知！”王密就非常羞愧地出去了。那這里就體現(xiàn)了慎獨(dú)之道，這時(shí)候就只有楊震和王密兩個(gè)人，就像王密說(shuō)的，沒(méi)有人不知道我們?cè)诟墒裁础５珬钫鹫f(shuō)了，我知道我在干什么，你也知道你在干什么，當(dāng)然還有天和神也知道，我們自己知道，我們這種行為是否能夠違背了自己心中恪守的道，如果它違背了我們恪守的道，我們?yōu)槭裁催�要做這個(gè)事。所以這是楊晉卻金的故事。但很諷刺的是，現(xiàn)在天知、神知、我知、子知（天知、地知、你知、我知），這個(gè)詞語(yǔ)我們都非常熟悉，因?yàn)槲覀冊(cè)陔娨晞∩辖?jīng)�？吹剑覀兛吹降那榫昂蜅钫鸩灰粯�，楊震是說(shuō)完了這幾個(gè)字，他們恪守住了自己心中的道，行賄的行為就沒(méi)有開(kāi)展下去，但對(duì)于我們現(xiàn)在的人來(lái)說(shuō)，我們現(xiàn)在經(jīng)常聽(tīng)到的是一個(gè)行賄者（企業(yè)家）將錢(qián)拿來(lái)了，官員開(kāi)始說(shuō)：“我不能要，不能要，這是違反政策的，違反規(guī)定的，我是黨員，不能夠違反紀(jì)律�！蹦沁@時(shí)候行賄的人就說(shuō)了：“天知，地知，我知，你知，我不說(shuō)，你不說(shuō)，還有誰(shuí)知道呢�！毕旅娴慕Y(jié)局是這個(gè)官員把這些賄賂給笑納了。我們本來(lái)是一個(gè)來(lái)教導(dǎo)大家要清廉，我們強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)之道，在個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候要秉持自己道德操守的行為，反倒這個(gè)詞到今天變成了一個(gè)只要沒(méi)有人知道，我們啥事都可以干。所以這是一件很諷刺的事情。
（二）慎獨(dú)是儒家_之道的起點(diǎn)
那另外一方面，慎獨(dú)不僅是儒家修身之道的核心要求，它也是儒家_之道的一個(gè)起點(diǎn)。儒家_的一個(gè)格言是“修身、齊家、治過(guò)、平天下”，這是儒家_的格言。儒家是這樣認(rèn)為的，首先一個(gè)人要通過(guò)修身?yè)碛辛送昝赖牡赖�，他擁有了一個(gè)完美的道德之后，他才能夠管理好自己的家庭，比能夠父慈子孝，讓自己的子女都孝順、聽(tīng)話，才能夠讓自己的妻子也能夠賢惠，賢良淑德。他只有管好了這個(gè)家庭，他才能夠去治理一個(gè)國(guó)家，把一個(gè)國(guó)家治理好，讓天下太平。那儒家的_之道是以德_，是非常強(qiáng)調(diào)道路的，因?yàn)樗浅?qiáng)調(diào)道德，所以_的人本身就一定要非常有道德，儒家_要有一個(gè)圣人之道，那這個(gè)圣人之道首先要通過(guò)修身修來(lái)，要通過(guò)慎獨(dú)，圣人不能在任何時(shí)候都能秉承自己的道，這樣的人，儒家會(huì)認(rèn)為他是圣人，所以慎獨(dú)不僅僅是儒家修身，更是_的一個(gè)關(guān)鍵。
那同時(shí)，對(duì)于儒家的_之道，約束和規(guī)范權(quán)力也必須要依靠慎獨(dú)。我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)要把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，我們約束規(guī)范權(quán)力，一是靠制度，第二是要靠制衡，我們要有不同的權(quán)力，如美國(guó)有立法、司法、行政的三權(quán)分立，我國(guó)雖然不談三權(quán)分立，但我們也是有監(jiān)督權(quán)、決策權(quán)、行_的區(qū)別的，如人大具有決策和監(jiān)督的權(quán)力，政府主要是負(fù)責(zé)執(zhí)行。
但在古代，一個(gè)皇帝，誰(shuí)來(lái)約束皇帝的權(quán)力？皇權(quán)是至高無(wú)上的，當(dāng)然，從理論上而言，君權(quán)神授，天賦君（皇）權(quán)，理論上神或天是可以來(lái)約束皇權(quán)的，但天和神是虛無(wú)縹渺的，它是不存在的，那這個(gè)虛無(wú)縹渺的天或神，它不可能來(lái)約束一個(gè)實(shí)實(shí)在在的皇權(quán)，那皇權(quán)是沒(méi)有制約的，它既不會(huì)受到其他權(quán)力的制衡，也不會(huì)像美國(guó)由立法、司法來(lái)制衡，也不像我國(guó)由決策監(jiān)督來(lái)失衡，他全靠自己，法國(guó)路易十三曾講過(guò)一句話是“朕即國(guó)家”，這是一點(diǎn)。那皇權(quán)本身是沒(méi)有制約的，那靠皇帝自身的修養(yǎng)來(lái)進(jìn)行約束，所以要慎獨(dú)，當(dāng)一個(gè)人掌握了不受約束的權(quán)力的時(shí)候，是否能夠認(rèn)認(rèn)真真地還是行使這個(gè)權(quán)力，按照一定的道來(lái)行使這樣的權(quán)力，而不是用這個(gè)權(quán)力來(lái)滿足自己的私欲，來(lái)濫權(quán)縱權(quán)，所以這也是一點(diǎn)。中國(guó)古代帝王之家的教育也是非常強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)的，從小就要教育皇子要自己守住自己的道，強(qiáng)調(diào)這樣一點(diǎn)。那不僅僅是對(duì)皇帝，在古代社會(huì)對(duì)于官員也是這樣的，皇帝的整個(gè)權(quán)力沒(méi)有約束，那古代由于交通、信息等方方面面的原因，上級(jí)不太容易約束到下級(jí)了，同時(shí)更不要談百姓、人民群眾、媒體、微博來(lái)約束地方官員。
古代的一個(gè)縣官，是縣太爺，那真的是大家的“爺爺”，是父母官，那在中國(guó)古代講縣官是父母官，在中國(guó)儒家之道里，子女怎么可能去監(jiān)督和約束父母。這些縣官散布得非常偏遠(yuǎn)，是一方的土皇帝了，那皇權(quán)不太容易約束到他，那民眾更不可能約束到他，那儒家強(qiáng)調(diào)這些官員要靠自己來(lái)約束自己，要秉承君子之道，那這樣的話，我們才能夠好好地_，秉承君子之道，教化愛(ài)民，而不是貪贓枉法，這是一點(diǎn)�？偟膩�(lái)說(shuō)，慎獨(dú)在中國(guó)傳統(tǒng)的歷史上，它還是發(fā)揮著很大作用的，對(duì)于中國(guó)政治的成熟，對(duì)于中國(guó)整個(gè)的發(fā)展，都起到了很大的作用。
（三）共產(chǎn)黨人的慎獨(dú)修養(yǎng)
那從現(xiàn)代來(lái)說(shuō)，共產(chǎn)黨也非常強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)，有慎獨(dú)歷史，那劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中，《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》的這篇文章是中國(guó)共產(chǎn)黨黨員黨性修養(yǎng)的一個(gè)基礎(chǔ)和起點(diǎn)，他力倡共產(chǎn)黨員要自省、自重、自律、自覺(jué)地改造世界觀。對(duì)應(yīng)的是古代的道，當(dāng)然不一樣，我們強(qiáng)調(diào)改造世界觀跟古代的道是有區(qū)別的 ……（未完，全文共18071字，當(dāng)前僅顯示3250字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)講稿：作風(fēng)建設(shè)永遠(yuǎn)在路上——慎獨(dú)自律》）