干部學(xué)習(xí)講稿：傳統(tǒng)文化與文化自信

目錄/提綱：……
一、近代以來對(duì)傳統(tǒng)文化和文化自信的沖擊
（一）從一個(gè)碑文說起
（二）從一座城說起
（三）近代以來傳統(tǒng)文化面臨的四次沖擊
二、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立文化自信
（一）弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化要避免“啟蒙”與“神化”
（二）理性和文化自覺是文化自信的前提
（三）確立文化自信最大的敵人是歷史虛無主義
（四）發(fā)揚(yáng)和尊重理性首先要閱讀經(jīng)典
（五）傳統(tǒng)文化和文化自信要扎根中國(guó)現(xiàn)實(shí)
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干部學(xué)習(xí)講稿：傳統(tǒng)文化與文化自信
趙金剛
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所博士后

一、近代以來對(duì)傳統(tǒng)文化和文化自信的沖擊
大家好，我們今天來講解傳統(tǒng)文化與文化自信這個(gè)問題，之前我們講究了傳統(tǒng)文化與文化認(rèn)同這樣一個(gè)主題，我們?cè)谶@樣一個(gè)主題的時(shí)候說過文化認(rèn)同與文化自信是一而二，二而一的關(guān)系，我們?cè)谥v文化認(rèn)同的時(shí)候也涉及到相關(guān)的東西，希望大家能夠在這一講的時(shí)候能夠喚起我們?cè)谶@一講所講過的東西，這樣更有利于我們理解文化自信所要涉及的相關(guān)問題。
講文化自信，我們首先要問一個(gè)問題？為什么我們要提文化自信這個(gè)問題？今天為什么我們?cè)诤芏鄨?chǎng)合都要講我們要有文化自信？其實(shí)這個(gè)問題相對(duì)來說很好解答，因?yàn)殚L(zhǎng)久以來，我們對(duì)自己的文化不夠自信，我們有著很強(qiáng)的一段歷史是自輕自賤，不認(rèn)同自己的文化、傳統(tǒng)和道路，認(rèn)為自己事事不如人，把自己的東西放得很輕，而認(rèn)為外國(guó)的月亮比中國(guó)圓，凡是外國(guó)的東西就比中國(guó)的好，這種不自信影響體現(xiàn)在很多方面，在很多人身上都有著很強(qiáng)的體現(xiàn)，這種文化不自信其實(shí)在知識(shí)分子身上比一般人體現(xiàn)得更為明顯。
（一）從一個(gè)碑文說起
在講文化自信之前，我想先講兩個(gè)問題，先從一個(gè)碑文和一座城說起。這個(gè)碑文是西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑，國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑，如果大家有興趣去北大、清華、南開、云南師范大學(xué)旅游的話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這四所學(xué)校有著一個(gè)要素是共同的，它都有著一塊碑，這個(gè)碑是西南聯(lián)大紀(jì)念碑，在北大這塊北就在北大西門附近，就在校使館的旁邊，在清華，它就在清華圖書館的北側(cè)，在清華的情人坡附近，在南開，它也在南開相對(duì)中心的位置。為什么我要提這塊碑，因?yàn)檫@塊碑背后承載著一個(gè)很強(qiáng)的故事，它承載著我們民族的一段歷史。
我們首先來看碑文的首段，這塊碑的碑文是由馮友蘭先生，中國(guó)哲學(xué)史上很著名的哲學(xué)家馮友蘭先生所作的，碑文的首段講“中華民國(guó)三十四年九月九日，我國(guó)家受日
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當(dāng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，而且能夠在現(xiàn)今社會(huì)當(dāng)中發(fā)憤圖強(qiáng)，中華民族也應(yīng)該可以屹立于世界之巔，屹立于世界民族之林。馮先生在這一段碑文當(dāng)中提到了中華民族的獨(dú)特歷史，“蓋并世列強(qiáng)”，當(dāng)代世界各國(guó)列強(qiáng)，當(dāng)時(shí)的列強(qiáng)，現(xiàn)在也好，現(xiàn)在同樣是這樣，“雖新而不古”，這些新的強(qiáng)國(guó)都沒有像中華民族這樣有著很悠久的歷史，美國(guó)僅僅有200年的歷史，而希臘、羅馬這樣的國(guó)家，古代很強(qiáng)盛的，幾大文明之一的希臘文明、羅馬文明有古而無今，它有古代的歷史但卻沒有延續(xù)到今天�！拔┪覈�(guó)家，亙古亙今，亦新亦舊，斯所謂‘周雖舊邦，其命維新’者也！”只有中華民族，只有中國(guó)這樣一個(gè)國(guó)家，我們有著悠久的歷史，又有著現(xiàn)實(shí)，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)這種世界民族競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，我們依舊存在，我們這個(gè)民族是新的，我們又有很強(qiáng)的歷史。這是詩(shī)經(jīng)當(dāng)中所講的“周雖舊邦，其命維新”，我們雖然是一個(gè)古老的國(guó)家，但我們有著新的歷史使命。馮先生這段文字作于抗戰(zhàn)勝利之后，他把民族在抗戰(zhàn)勝利之后的那種文化自信，對(duì)自己民族的認(rèn)同體現(xiàn)得十分強(qiáng)烈。
中華民族是一個(gè)苦難輝煌的民族，抗戰(zhàn)期間一切反傳統(tǒng)、否定自己的文化都是很弱的，恰恰是在自己最苦難的時(shí)候我們要回到傳統(tǒng)身上去尋求一種滋養(yǎng)、團(tuán)結(jié)和自信，而不是否定自己的傳統(tǒng)�！拔逅摹币詠淼姆磦鹘y(tǒng)持續(xù)的時(shí)間很久，而恰恰在民族危亡之際，它體現(xiàn)的最為弱。這一時(shí)期大家都意識(shí)到文化傳統(tǒng)對(duì)于團(tuán)結(jié)全民族抗戰(zhàn)的重要性。但是，抗戰(zhàn)之后的一個(gè)歷史時(shí)期，反傳統(tǒng)并未中斷，我們?cè)诮裉焐线�依舊不夠文化自信，我們否定自己的傳統(tǒng)和文化，直到今天這種文化不自信的_還很強(qiáng)，反傳統(tǒng)的_還很有_。
（二）從一座城說起
剛才講了一段碑文的歷史，講了一個(gè)碑文的故事，下面要講一座城，這座城體現(xiàn)了文化不自信，我們否定自己傳統(tǒng)的另一面。這個(gè)城市叫做安陽(yáng)，當(dāng)然我要講這座城，我有些自私，因?yàn)槲沂前碴?yáng)人，我本身是接受中原文化滋養(yǎng)的一個(gè)人，但我對(duì)我們這座城市的父母官卻很著急，最近我們提倡旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，我們講各個(gè)城市要發(fā)展旅游，安陽(yáng)也不甘落后，也提倡安陽(yáng)旅游文化的發(fā)展，我們就發(fā)展殷墟，我們就開始建殷墟相關(guān)的東西，弘揚(yáng)殷商文化，我為什么對(duì)自己的父母官著急？我們?cè)诤霌P(yáng)這座城市的歷史，弘揚(yáng)這座城市的文化，發(fā)掘其價(jià)值的時(shí)候最重要的一點(diǎn)沒有被提上來，它與其他遺址、遺跡、古跡，最為重要的一個(gè)獨(dú)特的地方?jīng)]有被突出出來。我給我們自己這樣一個(gè)城市有這樣一個(gè)定義，它不僅僅是殷商的首都，它更是中國(guó)文化自信之都。為什么我要給這樣一個(gè)城市，一個(gè)中國(guó)文化自信之都的定義？因?yàn)榻詠恚?840年以來，不僅中國(guó)人否定自己的傳統(tǒng)，西方人同樣對(duì)中國(guó)文明的歷史進(jìn)行懷疑，甚至否定中國(guó)的悠久的歷史階段，否定5000年的文明。而安陽(yáng)這樣一座城市，恰恰它是對(duì)這樣一種懷疑、這樣一種否定的一個(gè)反駁和反證。這些年的考古發(fā)掘，很多人認(rèn)為其考古發(fā)掘都可以跟殷墟去比擬，或許我們從單純的考古學(xué)的意義上來說，其意義可以跟殷墟比擬，但從文化史上來說卻不可以跟安陽(yáng)殷墟進(jìn)行同樣的對(duì)等的比較。
我們可以舉幾部西方歷史著作，今天外國(guó)有一部著作，關(guān)于全球歷史，關(guān)于世界歷史的著作在中國(guó)很流行，已經(jīng)出了幾版，北大出版社和不同的出版社也再版了很多次，這個(gè)書是美國(guó)學(xué)者斯塔夫里阿諾斯寫的，叫做《全球通史》，在這部書當(dāng)中，他承認(rèn)商代，但卻不承認(rèn)夏代，為什么他承認(rèn)商代？因?yàn)橐笮娴目脊虐l(fā)掘充分地證實(shí)了商朝這樣一個(gè)時(shí)代的存在，它跟《史記》當(dāng)中的很多記述是一致的，尤其從帝王世襲這個(gè)角度來判斷是一致的，同樣殷墟發(fā)現(xiàn)大量的考古器物，這些充分證實(shí)了商代文化的文明程度是相當(dāng)高的。但是在殷墟發(fā)掘之前的一段時(shí)期，有些西方學(xué)者不承認(rèn)中國(guó)的夏商周三代，認(rèn)為中國(guó)的夏商周三代都是神話，都是中國(guó)人虛構(gòu)出來的，中國(guó)人說有5000年的文化，都是中國(guó)人自己所構(gòu)造出來的，你們沒有那么久的文化，你們最多可以從春秋戰(zhàn)國(guó)之后可以講自己的文化，但是殷墟發(fā)掘出來之后，他們就不得不承認(rèn)商代文化的存在�？梢哉f，這個(gè)城市，這個(gè)殷墟的考古發(fā)掘?qū)τ谖覀兊臍v史，它有著很突出的意義。它對(duì)于文化的證明和自信有著很強(qiáng)的意義。但今天西方學(xué)者，很多西方學(xué)者不承認(rèn)夏代，不承認(rèn)中國(guó)有5000年文明，有主張中國(guó)無夏論的一些學(xué)者，中國(guó)沒有夏代。也有只承認(rèn)中國(guó)文明只有4000年的，甚至還有一些學(xué)者依舊認(rèn)為中國(guó)文明只有3000年。從最開始承認(rèn)到2000年到現(xiàn)在只承認(rèn)3000年、4000年，其背后都有一種對(duì)中國(guó)文明的懷疑，對(duì)中國(guó)文明歷史的一種懷疑。殷墟發(fā)現(xiàn)就印證了《史記》對(duì)商代的記載，而近年來其他的一些考古發(fā)現(xiàn)又不斷地在證成我們的文明，這是對(duì)文化懷疑的一個(gè)直接的反駁。
除了《全球通史》今天很流行的這樣一種歷史著作之外，還要舉一些歷史上對(duì)于中國(guó)歷史懷疑否定的一些著作，如日本有一個(gè)學(xué)者，日本20世紀(jì)初期的一個(gè)學(xué)者白鳥庫(kù)吉，他有一個(gè)作品是《堯舜禹抹殺論》，就直接否定了中國(guó)古史，否定夏商周三代更早之前的這些古代歷史。而法國(guó)一位漢學(xué)家是馬伯樂，他寫過一個(gè)文獻(xiàn)叫《〈尚書〉中的神話》，同樣是否定《尚書》當(dāng)中對(duì)中國(guó)文化歷史當(dāng)中的記述。與之相對(duì)應(yīng)的是中國(guó)的“古史辨派”對(duì)自己古代歷史的懷疑。
我這兒不想多介紹這些懷疑的歷史，我將跟大家介紹一本書，也是一個(gè)文章，是今天清華大學(xué)李學(xué)勤教授所寫一篇文章，后來他以文章的題目作為標(biāo)題又寫的一本書叫做《走出疑古時(shí)代》，西方學(xué)者關(guān)于中國(guó)歷史觀點(diǎn)，現(xiàn)代還有很多中國(guó)人特別信服，而這種信服跟這種疑古思潮、對(duì)中國(guó)文化的不信心與否定是十分相關(guān)的。而李學(xué)勤先生在《走出疑古時(shí)代》這樣一篇文章、一本書上列舉了大量的新近的考古發(fā)現(xiàn)，以及從這些新近的考古發(fā)現(xiàn)去看待中國(guó)文明，看待中國(guó)人自己的歷史記載。大家有興趣的可以去看一下這本書。
今天中國(guó)人受西方學(xué)者影響，有著文化不自信還體現(xiàn)在哪個(gè)方面？就體現(xiàn)在他認(rèn)為西方人研究的中國(guó)歷史更客觀、更權(quán)威，而認(rèn)為中國(guó)人自己研究得不夠權(quán)威，中國(guó)人做的東西不夠客觀。但在這兒要說一個(gè)問題，我們可以承認(rèn)西方史學(xué)家和漢學(xué)家的貢獻(xiàn)，但我們要指出，任何一種歷史研究，無論是西方人的歷史研究，中國(guó)人的歷史研究，我們窮根揭底地去看，其背后都有一種_態(tài)的問題，當(dāng)我們?nèi)タ次鞣綄W(xué)者對(duì)中國(guó)文化的研究與觀點(diǎn)的時(shí)候，我們必須要注意這種_態(tài)方面的內(nèi)容。如果我們不注意他們背后的訴求，僅僅把他們的觀點(diǎn)奉為權(quán)威和神明，而不重視我們自己的研究，那我們?cè)赺態(tài)上就已經(jīng)受了這些學(xué)者的引導(dǎo)，我們先天地就已經(jīng)進(jìn)了他們的疴舊當(dāng)中，所以我希望我們?cè)诳创@種歷史研究、歷史觀點(diǎn)的時(shí)候有一種客觀的心態(tài)。
（三）近代以來傳統(tǒng)文化面臨的四 ……（未完，全文共14482字，當(dāng)前僅顯示3445字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)講稿：傳統(tǒng)文化與文化自信》）