干部學(xué)習(xí)講稿：中華文化與文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略選擇

目錄/提綱：……
一、中華文化與世界文化強(qiáng)國的距離
（一）什么是文化強(qiáng)國
（二）中華文化在世界文化發(fā)展進(jìn)程中所處的位置
二、文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略選擇
（一）確立中華文化復(fù)興的著力點(diǎn)
（二）建立文化自覺意識(shí)、文化自信意識(shí)、文化自強(qiáng)意識(shí)
（三）保持中華文化的民族性
（四）中華文化的世界性建構(gòu)
（五）中華文化必須參與共同價(jià)值的建構(gòu)
（六）構(gòu)建中華文化安全意識(shí)
……
干部學(xué)習(xí)講稿：中華文化與文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略選擇
李道湘
中央社會(huì)主義學(xué)院中華文化教研部主任、教授

大家好，今天講的專題叫中華文化與文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略選擇。那么這個(gè)問題我們主要講兩個(gè)大問題，回答這個(gè)問題，第一個(gè)問題是中國文化與世界文化強(qiáng)國的距離，我們的文化與世界文化的距離多遠(yuǎn)，第二個(gè)如何實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國。
2011年10月15日至18日召開的十七屆六中全會(huì)，通過了《中共中央關(guān)于深化文化_改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干問題的決定》，這是一個(gè)推進(jìn)我國文化改革發(fā)展的綱領(lǐng)性文件。《決定》提出了文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)，它告訴人們：有了強(qiáng)大的文化才能有強(qiáng)大的國家。如何才能實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國，這是當(dāng)今所有中國人必須思考和回答的問題，也是今天我們要討論的問題。
一、中華文化與世界文化強(qiáng)國的距離
所以第一個(gè)問題中華文化與世界文化強(qiáng)國的距離到底有多遠(yuǎn)，十七屆六中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國總的要求：即要著力推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化更加深入人心，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，不斷開創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會(huì)文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高的新局面，建設(shè)中華民族共有精神家園，為人類文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。這是文化強(qiáng)國的總的要求，也是我們總的目標(biāo)。
（一）什么是文化強(qiáng)國
那么什么是文化強(qiáng)國？就是說十七屆六中全會(huì)在提出了文化強(qiáng)國之后，在學(xué)術(shù)界引起了廣泛的討論，人們都在討論，都在研究，在爭論什么是文化強(qiáng)國，它的特點(diǎn)是什么，它的標(biāo)準(zhǔn)是什么，那么文化強(qiáng)國提出之
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會(huì)變成一個(gè)超級(jí)大國。那么其理由是什么呢？因?yàn)槿藗冋J(rèn)為一個(gè)超級(jí)大國應(yīng)該是在思想與_態(tài)、經(jīng)濟(jì)體系和軍事實(shí)力方面都取得支配地位的國家。
文章指出，從思想和_態(tài)上來說，中國可能是世界上最混亂的國家。文化大ge min期間，中國包括儒家思想在內(nèi)的很多傳統(tǒng)都被摧毀了。在當(dāng)今的中國，金錢就是上帝，人們不再相信任何理想主義的東西。近年來，中國政府一直呼吁建立一個(gè)“和諧社會(huì)”�！昂椭C”是根植于中國文化和儒家傳統(tǒng)中的高尚概念。它本可以成為中國一種新的_態(tài)。然而，由于各種宣傳對它的濫用，它已經(jīng)成為一種陳詞濫調(diào)，而不是一個(gè)充滿意義的理想。
美國依然代表著全世界民眾向往的普世理想——_和民主。美國人一直在向世界傳達(dá)著一種清晰的理念。與美國人不同，中國人自己都沒有明確的價(jià)值觀，更別提影響世界了。當(dāng)然我們不會(huì)同意這種觀點(diǎn)，這種完全站在西方中心主義論，文化中心主義論，這種立場上來看待之外的所有制的這種文化，那么中華文化延續(xù)了五千年的歷史，我們前面也講到中華文化的精神，有我們自己的精神文化的基因，一直傳承的幾千年成為維護(hù)凝聚中華民族的精神力量，那么中華民族怎么沒有核心價(jià)值觀呢？怎么沒有能夠凝聚中華民族的核心價(jià)值觀呢？沒有這個(gè)凝聚中華民族核心價(jià)值觀，中華民族的文化會(huì)有延續(xù)了五千年而不中斷呢？顯然不是如此，但這同樣也提出了一個(gè)問題，就是說中華文化在當(dāng)今世界文化發(fā)展中，我們還處于弱勢地位，這也是應(yīng)該引起我們高度重視的，就說明我們離文化強(qiáng)國還有一定的距離。
那么再有一種現(xiàn)象就是中華文化的世界影響力不足。中華文化在國際上的影響不斷增強(qiáng)，但與西方發(fā)達(dá)國家相比，我們?nèi)匀惶幱谌鮿荨?br>那么從這些現(xiàn)象描述的狀態(tài)，我們不難可以看出中華文化與當(dāng)今的文化強(qiáng)國存在著很大的距離，這從我們中華文化的影響力、傳播力、生產(chǎn)力等等方面可以看到，中華文化與強(qiáng)勢文化，與西方文化強(qiáng)勢的文化相比，我們還有更多提升的空間，這也是我們十七屆六中全會(huì)提出的要建設(shè)文化強(qiáng)國的要求，這也是一種戰(zhàn)略性的要求，是一種戰(zhàn)略性的選擇，所以也正是這樣，隨著中國在綜合力量上的提升，已經(jīng)成為第二大經(jīng)濟(jì)體，那么中國的國際地位在不斷的提升，但是中國文化的影響力與中國的經(jīng)濟(jì)能力，綜合能力還仍然是不相適應(yīng)的，所以我們提出了要文化強(qiáng)國的這種戰(zhàn)略。
二、文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略選擇
那么我們?nèi)绾谓ㄔO(shè)文化的強(qiáng)國，如何實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國的中國道路，這就是我們今天所要探討的問題。所以我們講的第二個(gè)大問題文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略選擇。那么“文化強(qiáng)國”必須有強(qiáng)大的文化才能強(qiáng)國，只有強(qiáng)大中華文化才能強(qiáng)大中國�，F(xiàn)實(shí)是：雖然我們有五千年綿延不斷而且博大精深的中華文化，但卻難以支撐當(dāng)今中國在世界上的地位和影響，也就難以稱之為世界強(qiáng)國，今天，中國文化必須擔(dān)當(dāng)起強(qiáng)大中國的歷史使命，制定中國文化的發(fā)展戰(zhàn)略。那么如何實(shí)現(xiàn)文化的強(qiáng)國，我認(rèn)為有以下幾個(gè)方面。
（一）確立中華文化復(fù)興的著力點(diǎn)
第一要確立中華文化復(fù)興的著力點(diǎn)。復(fù)興中華文化必須有明確的著力點(diǎn)，不能籠統(tǒng)地提出要復(fù)興五千年的中華文化，這只會(huì)引起爭議而必然陷入古今中西之爭的歷史怪圈中，最終導(dǎo)致思想混亂。所以今天我們可以確立先秦諸子思想文化的基礎(chǔ)地位。也就是說今日的“文化復(fù)興”是指：“先秦諸子思想文化的再生，但它更是創(chuàng)新”。
因?yàn)閺?fù)興中華文化需要復(fù)興的是思想，不是歷史。五千年的中華文化博大精深，內(nèi)容豐富，良莠并存，人們可以任意選擇出自己需要的東西而認(rèn)為是精華或是糟粕，這會(huì)引起既沒有針對性，也沒有具體的爭論對象的論戰(zhàn)。漫長的歷史導(dǎo)致漫長的爭論，最終陷入細(xì)枝末節(jié)的爭論而沒完沒了。如果我們把我們的終點(diǎn)，立足于復(fù)興先秦諸子思想文化的范圍，人們的討論和爭論就有明確的對象，就共同的對話平臺(tái)，共同的話語系統(tǒng)，共同的議題。
那么我們知道先秦諸子時(shí)代是一個(gè)產(chǎn)生思想和思想巨人的時(shí)代。德國思想家卡爾•雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中第一次把公元前500年前后同時(shí)出現(xiàn)在中國、西方和印度等地區(qū)的人類文化突破現(xiàn)象稱之為“軸心時(shí)代”。
在這個(gè)時(shí)代，世界上出現(xiàn)了很多光耀千古的z-教界或哲學(xué)界偉人，例如在古希臘有赫拉克利特、巴門尼德、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等哲人，在巴勒斯坦有以利亞、以賽亞、耶利米等先知，在伊朗有祆教（祆教*iān jiào）的開創(chuàng)者瑣羅亞斯德，在中國則誕生了孔子、老子、莊子等諸子百家，在印度，佛陀釋迦牟尼降生……他們幾乎同時(shí)而相互隔絕地在世界各地涌現(xiàn)。
雅思貝斯說：“這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了直至今天仍是我們思考范圍的基本范疇，創(chuàng)立了人類仍賴以存活的世界z-教之源端。”
先秦諸子時(shí)代是一個(gè)學(xué)術(shù)寬容和_的時(shí)代，為諸子群起提供了良好的環(huán)境和氛圍，這一時(shí)期儒家、道家，墨家、法家、名家、陰陽家、兵家都從不同的角度，展示了其對宇宙、社會(huì)、人生等領(lǐng)域的卓越探索，使之這一時(shí)期的文化呈現(xiàn)出百花齊放、百家爭鳴的局面。它奠定了中國文化發(fā)展的基礎(chǔ)，值得今天我們?nèi)骊U釋，深刻發(fā)掘思想，以此為復(fù)興的起點(diǎn)既符合歷史演變邏輯，也符合思想發(fā)展邏輯，也符合我們這個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)邏輯。
那么我們知道西方文化復(fù)興的是希臘、羅馬的古典文化，但更重要的是創(chuàng)新。那么歐洲“文藝復(fù)興”一詞的原意是指“希臘、羅馬古典文化的再生”。但是，當(dāng)時(shí)西歐各國新興資產(chǎn)階級(jí)的文化革命運(yùn)動(dòng)包括一系列重大的歷史事件，其中主要的是：“人文主義”的興起，藝術(shù)風(fēng)格的更新，空想社會(huì)主義的出現(xiàn)，近代自然科學(xué)的開始發(fā)展，印刷術(shù)的應(yīng)用和科學(xué)文化知識(shí)的傳播等等。
這一系列的重大事件，與其說是“古典文化的再生”，不如說是 ……（未完，全文共16315字，當(dāng)前僅顯示2934字，請閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)講稿：中華文化與文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略選擇》）