“技術(shù)異化”與“網(wǎng)絡(luò)異化”——兼論“異化”一詞的內(nèi)涵及其演進(jìn)

目錄/提綱：……
一、“異化”的語詞溯源及其內(nèi)涵演進(jìn)
二是勞動(dòng)者和勞動(dòng)活動(dòng)本身相異化
三是人同自己的類本質(zhì)相異化
四是人同人相異化
二、當(dāng)前我國(guó)異化現(xiàn)象存在的原因
一是舊式社會(huì)分工一是不合理的社會(huì)關(guān)系
三、當(dāng)前異化現(xiàn)象的新特點(diǎn)：網(wǎng)絡(luò)異化與技術(shù)異化
四、“技術(shù)異化”與“網(wǎng)絡(luò)異化”的影響及其表現(xiàn)
第一、技術(shù)異化加劇了人與自然、人與人之間的矛盾
第二、網(wǎng)絡(luò)異化背后對(duì)人性的束縛與扭曲
第三、技術(shù)異化與網(wǎng)絡(luò)異化所造成的全球化及其新矛盾
……
“技術(shù)異化”與“網(wǎng)絡(luò)異化”
——兼論“異化”一詞的內(nèi)涵及其演進(jìn)

摘 要： “異化”是重要的哲學(xué)范疇之一，本文一方面從語源學(xué)角度對(duì)“異化”一詞做了語義上梳理，另一方面對(duì)“異化”范疇的內(nèi)涵及其演進(jìn)進(jìn)行了澄清。在分析了“異化”現(xiàn)象在當(dāng)今社會(huì)存在的原因的基礎(chǔ)上，本文提出“異化”現(xiàn)象在當(dāng)今社會(huì)的主要特點(diǎn)是“技術(shù)異化”和“網(wǎng)絡(luò)異化”，由此而加劇了人與自然、人與人之間的矛盾并且由于技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的參與而使“異化”現(xiàn)象帶有普遍性和全球性的特點(diǎn)，這又加劇了新的民族矛盾。今日社會(huì)新的“異化”現(xiàn)象及其影響值得關(guān)注。
關(guān)鍵詞：異化 技術(shù)異化 網(wǎng)絡(luò)異化

一、“異化”的語詞溯源及其內(nèi)涵演進(jìn)
“異化”的語詞溯源。異化的德文詞entfremdung是英文詞alienation的翻譯，而alienation又源于拉丁文alienatio；在神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)中，拉丁文alienatio主要揭示兩層意思：（a）指人在默禱中使精神脫離肉體
……（新文秘網(wǎng)http://m.jey722.cn省略650字，正式會(huì)員可完整閱讀）……　
自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過程”，即把它描寫為處在不斷運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中。
費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的異化學(xué)說，成為批判z-教神學(xué)的銳利武器。費(fèi)爾巴哈在批判z-教否認(rèn)上帝，使用了異化概念。他認(rèn)為上帝不過是費(fèi)爾巴哈人們把自己的本質(zhì)力量外化為賦予上帝，又讓上帝來統(tǒng)治自己。人們奉獻(xiàn)給上帝的越多，留給自己的就越少，這就是異化。z-教是人本質(zhì)的異化，而唯心主義哲學(xué)只不過是z-教異化的哲學(xué)形式，是人理智的異化。但費(fèi)爾巴哈得唯物主義是直觀的唯物主義，在歷史觀上陷入了唯心主義的泥潭。赫斯在費(fèi)爾巴哈的基礎(chǔ)上前進(jìn)了一步。把異化理論理論從z-教和哲學(xué)的范圍推到了社會(huì)歷史領(lǐng)域。他認(rèn)為資本主義罪惡之源就在于異化，而要消滅異化就必須消滅私有制。他看到了從天國(guó)到塵世的道路，但他沒有找到通往這條路得途徑，而是像費(fèi)爾巴哈一樣求助于空泛的“愛”因而再次陷入唯心史觀。
馬克思的異化思想是從黑格爾、費(fèi)爾巴哈那里繼承來的，但又有很大不同。他吸收了以前思想家的成果，并加以批判的繼承和改造，形成自己的異化理論，他講的異化不是概念的哲學(xué)思辨，而是對(duì)資本主義社會(huì)本質(zhì)的揭露。馬克思在對(duì)經(jīng)濟(jì)問題的研究中，發(fā)現(xiàn)異化勞動(dòng)的存在導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的異化，從而使人完全失去了自身的本質(zhì)，從而找到異化的勞動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。馬克思認(rèn)為“勞動(dòng)”即_自覺的活動(dòng)是人的類本質(zhì)。但在私有制條件下，作為人的本質(zhì)的勞動(dòng)卻異化了。勞動(dòng)的異化即人的本質(zhì)的異化。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》中把勞動(dòng)異化歸結(jié)為四個(gè)方面：一是勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，即勞動(dòng)產(chǎn)品作為一種異己的存在物同勞動(dòng)者相對(duì)立。二是勞動(dòng)者和勞動(dòng)活動(dòng)本身相異化。勞動(dòng)對(duì)工人來說是外在的東西，勞動(dòng)不是他自己的而是別人的。他在勞動(dòng)中不屬于自己而屬于別人。三是人同自己的類本質(zhì)相異化。就是說，人的類本質(zhì)變成人的異己的，變成了維持其個(gè)人生存的手段。四是人同人相異化。這是其他兩種異化的直接結(jié)果。因此，馬克思得出結(jié)論：異化現(xiàn)象的存在，使勞動(dòng)者的創(chuàng)造性的勞動(dòng)和勞動(dòng)者本身均被異化。這是馬克思早期的異化勞動(dòng)理論。馬克思異化概念的基本涵義指的是從人自身分離出來的各種力量逐漸跟自身疏遠(yuǎn)，從而成為反過來控制、支配自身的異己力量的過程。
由上可見，在異化范疇的發(fā)展演化中，其意義和用法也隨著發(fā)生一定的變化。異化概念在費(fèi)爾巴哈那里則引申為“反對(duì)、否定”等對(duì)抗性含義，而這正是哲學(xué)異化概念的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，因此這一轉(zhuǎn)變意義十分重大。只有到了馬克思那里，才真正揭示出了異化問題的本質(zhì)，為人們繼續(xù)探討異化問題指明了方向、理清了思路。在現(xiàn)階段，異化現(xiàn)象有了新的發(fā)展。
二、當(dāng)前我國(guó)異化現(xiàn)象存在的原因
在一定歷史時(shí)期內(nèi)，某些個(gè)人的發(fā)展不等于社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展也不直接等于個(gè)人的發(fā)展。某一方面的突出發(fā)展可能抑制或延續(xù)其他方面的發(fā)展，從而出現(xiàn)社會(huì)發(fā)展了，但人的發(fā)展卻走向了片面化、孤立化，因此異化問題是不可回避的，馬克思認(rèn)為造成人的異化主要有兩種社會(huì)因素：一是舊式社會(huì)分工；一是不合理的社會(huì)關(guān)系。要揚(yáng)棄異化，就要消滅舊式分工、改變不合理的社會(huì)制度及現(xiàn)實(shí)關(guān)系。然而人的全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的最高理想目標(biāo)，離我們現(xiàn)實(shí)生活還很遙遠(yuǎn)。
我們?nèi)蕴幵谏鐣?huì)主義初級(jí)階段，現(xiàn)實(shí)世界對(duì)人而言永遠(yuǎn)是不完滿的而有待改善和提升的，人的異化現(xiàn)象仍然存在。社會(huì)主義初級(jí)階段也依然存在異化現(xiàn)象的原因有：（1）是馬克思在晚年成熟著作中仍保留異化概念，用異化 ……（未完，全文共5199字，當(dāng)前僅顯示1826字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《“技術(shù)異化”與“網(wǎng)絡(luò)異化”——兼論“異化”一詞的內(nèi)涵及其演進(jìn)》）