干部學(xué)習(xí)講稿：和諧社會(huì)與文化建設(shè)

目錄/提綱：……
一、文化是人類的意義之源，秩序之源
二、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須克服的文化障礙或文化難題
（一）“舊世界已失去，新世界未成立”的文化無根狀態(tài)
（二）“多時(shí)態(tài)共存”的困境
（三）“說法”與“活法”的背離
（四）整體社會(huì)文化現(xiàn)狀與現(xiàn)代化目標(biāo)不相適應(yīng)的矛盾日益凸現(xiàn)
（五）_態(tài)或政治文化的創(chuàng)新滯后于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
三、妨礙和諧文化建設(shè)的幾個(gè)因素
（一）把重要的變成為惟一的比較普遍存在的思維方式
（二）政治文化的過度發(fā)達(dá)在很大程度上破壞了整個(gè)社會(huì)文化生態(tài)的平衡
四、關(guān)于社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的幾項(xiàng)重要任務(wù)
（一）要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義
（三）正確對(duì)待民族傳統(tǒng)
（四）正確對(duì)待近代以來的西方文化
……
干部學(xué)習(xí)講稿：和諧社會(huì)與文化建設(shè)
　　周熙明
　　中共中央黨校文史部副主任、教授
　　大家好，我們今天講的題目是和諧社會(huì)與文化建設(shè)。這是一個(gè)非常大的題，六中全會(huì)剛剛開過，我也是這幾天抓緊時(shí)間學(xué)了一下，有一些粗淺的體會(huì)和大家交流，談不上有什么真正的獨(dú)到的見解，可惜的是大家不能互動(dòng)，如果能互動(dòng)的話我們能有些問題在這里討論。
導(dǎo)言：對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的幾點(diǎn)文化解讀
　　我今天講如果時(shí)間允許的話一共有五個(gè)部分，第一個(gè)小部分，談一下導(dǎo)言，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的幾點(diǎn)文化解讀，我們分這么五小點(diǎn)，這的確是非常粗淺的體會(huì)。
　　一就是把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作為黨中央一次全會(huì)的一個(gè)主題，這在我們黨的歷史上自然是第一次，這本身就是一個(gè)包含大量的文化信息的一個(gè)文化事件，值得我們好好去解讀。這表明了黨對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)、中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)規(guī)律，像中國(guó)這樣的超大規(guī)模的國(guó)家，現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律，黨所處的歷史方位和所擔(dān)負(fù)的歷史使命等等各個(gè)方面的一種理論認(rèn)識(shí)的深化和飛躍，我們完全可以這樣說，這是我的第一點(diǎn)，對(duì)六中全會(huì)提出的這個(gè)主題，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的第一點(diǎn)解讀。
　　第二點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)理想的延續(xù)和升華，我們完全有理由說，中國(guó)共產(chǎn)黨人是共產(chǎn)黨人，但是記住是中國(guó)共產(chǎn)黨人，他是中華民族和中國(guó)人民的先鋒隊(duì)，當(dāng)然，是無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，但是同時(shí)也是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)。所以，中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，他是中國(guó)特色社會(huì)主義下面的一個(gè)應(yīng)有之意，是和中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)理想的一種延續(xù)，和他有一種延續(xù)的關(guān)系，當(dāng)然是一種升華，古人沒法比。古人坦率地說關(guān)于中國(guó)社會(huì)種種描述、向往，僅僅是描述、向往而已，和我們付諸實(shí)踐的建構(gòu)是沒法相比的，但是也是延續(xù)和升華。
　　它是注入了新的中國(guó)元素的科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)踐形態(tài)可以說，我們可以把社會(huì)主義和諧社會(huì)看成是注入了中國(guó)元素的科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)踐形態(tài)，是一種應(yīng)對(duì)資本主
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種思維范式去面對(duì)社會(huì)的矛盾。
　　第三種思維方式就是烏托邦的范式，重應(yīng)然，就是應(yīng)該的應(yīng)，應(yīng)該這么樣，輕實(shí)然，實(shí)際怎么樣，他只是看我們應(yīng)該怎么樣，那這樣一來的話，評(píng)價(jià)起來和道德主義范式有它的重合的地方，把和諧社會(huì)當(dāng)成完美無缺的完成態(tài)，而不是當(dāng)成一個(gè)過程，當(dāng)成充滿差別，有各種各樣的豐富性，多樣性存在的這么一個(gè)過程，解決矛盾的過程。
　　第四種就是實(shí)證主義的范式的范式，它只重片斷的、部分的、量化的、物化的、知識(shí)性的、認(rèn)知性的一些東西，不重過程、整體、定性、人性化、智慧，不重這些東西。我們說要建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)，的確不是從任何一個(gè)獨(dú)立的、學(xué)科的視野、角度可以去觀察，得到和諧社會(huì)的真諦，它需要一種打破學(xué)科的界限，從生活的各個(gè)方面入手，就需要一種關(guān)照各個(gè)方面的大的智慧，這也就是我們下面要說第一個(gè)問題，這是一個(gè)導(dǎo)言性質(zhì)的。下面第一個(gè)問題就是文化對(duì)于和諧社會(huì)建構(gòu)是有著特殊的重要性。我們不談和諧社會(huì)則已，一談和諧社會(huì)不可能不講文化，因?yàn)檎f到底的話，我們?cè)絹碓街匾曃幕ㄔO(shè)，就是一種顧根本的大智慧，講大局的大智慧，即長(zhǎng)遠(yuǎn)的大智慧。觀察大局、觀察未來的一種大智慧。
一、文化是人類的意義之源，秩序之源
　　我第一個(gè)問題叫做文化是人類的意義之源，秩序之源，文化建設(shè)不僅是建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)方面，而且在某種意義上它構(gòu)成社會(huì)主義和諧社會(huì)的靈魂。我們知道，剛才已經(jīng)說了，我們從任何單一的視角去看社會(huì)主義和諧社會(huì)的話，可能很難得到和諧社會(huì)的真諦，我們必須通過各種視角，一種綜合的視角去說，恰恰文化是具有這方面的優(yōu)勢(shì)的。
　　各位知道，文化研究在西方有越來越多的市場(chǎng)，也發(fā)生越來越大的影響，它與其說是一門學(xué)科，不如說是一種后學(xué)科、跨學(xué)科、多種學(xué)科的融合，它是一種特殊的視角，可以這樣說，我們先來找一下從各種角度看到的文化，我們就能理解文化對(duì)構(gòu)建一個(gè)和諧社會(huì)為什么重要。
　　當(dāng)然，大家知道，文化是屬于那種最具歧異性的、復(fù)雜多變的范疇，它幾乎涉及生活和社會(huì)所有的方面，試圖用一個(gè)定義揭示它全部的內(nèi)蘊(yùn)是不現(xiàn)實(shí)的。所以，各位知道據(jù)說到現(xiàn)在為止世界上能成一家之言的定義有兩百個(gè)之多，還有人說有250個(gè)。
　　我們說，不管他們每一個(gè)定義揭示了文化的哪一個(gè)方面，都可以說，一切旨在深刻把握文化的意韻的定義都有它獨(dú)特的價(jià)值。通過不同的視角觀察文化不同的側(cè)面，我們可以大概接近文化的廬山真面目。我們看幾個(gè)這也是自家體貼的，我們沒必要在這里掉書袋，說文化學(xué)家，說文化研究，或者文化哲學(xué)這些怎么定義文化，我們談一些自己的看法。
　　先從自然和文化的關(guān)系來看，或者說我們?nèi)撕妥匀坏年P(guān)系是構(gòu)成和諧社會(huì)建設(shè)的一個(gè)重要方面，我們從定義文化這個(gè)角度看文化的一個(gè)側(cè)面這個(gè)角度，也來看看文化對(duì)人和自然和諧有多重要。
　　從自然與文化的關(guān)系這個(gè)角度來看，文化可以被理解為自然創(chuàng)造，或者叫塑造出來的人，反過來塑造自然，或者叫自我塑造的過程、方式和結(jié)果，文化是這么一個(gè)東西。實(shí)際上，我們有些很通俗的說法，說是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，的確把文化已經(jīng)囊括在里面了，但是它說的東西太多了，因?yàn)槲镔|(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富，物質(zhì)財(cái)富還包括一些非文化的方面。
　　從文化與人性的關(guān)系來說的話，文化是人類探索和建構(gòu)自身本質(zhì)的過程，是人類凈化的特有的方式和動(dòng)力支持。它是人類整個(gè)進(jìn)步是起到一種動(dòng)力、機(jī)制的作用，或者干脆叫做人類獨(dú)有的生存方式，如果不把握文化的真諦，大家想想看，我們?cè)趺凑勆鐣?huì)、怎么談經(jīng)濟(jì)、怎么談?wù)危嘘P(guān)乎人類的各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域都和文化是相關(guān)的。
　　再換一個(gè)角度地我們動(dòng)態(tài)地看，文化是一種什么東西？它是不甘心于認(rèn)同自然之子的這么一種命定的身份，而總想做自然主人的人類，我們?nèi)祟惐緛硎亲匀恢�，也是自然塑造出來的，但是他不甘心于做這么一種身份，他要在不停頓的探索當(dāng)中創(chuàng)造意義和價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自然的人化，這么一個(gè)過程，我們可以說，文化是這么一個(gè)過程，是人類由必然王國(guó)走向_王國(guó)的沒有終點(diǎn)的旅程，是人類在_的召喚下，以自然、必然性為舞臺(tái)演出的追尋因然世界的一種話劇�？梢赃@樣說，這是動(dòng)態(tài)的看，主要看這個(gè)過程，我們是把文化這樣看的。
　　靜態(tài)地看，文化是在人類與自然的非線性的相互作用當(dāng)中，從無序中演化出來的有序結(jié)構(gòu)，是人類在不斷變化的環(huán)境壓力下，通過學(xué)習(xí)、組織，在適應(yīng)新的環(huán)境、求得不斷凈化的過程當(dāng)中，創(chuàng)造出來的復(fù)雜的適應(yīng)系統(tǒng)。
　　這個(gè)話可能是過于地不口語(yǔ)化，但是這個(gè)話好像也不好把它變成口語(yǔ)，我們通俗一點(diǎn)講的話，可以說，文化可以簡(jiǎn)化為三個(gè)字，叫有序化。各位知道，語(yǔ)言是人類存在的一個(gè)家園，像海德格說的，人類存在之家，語(yǔ)言的作用是什么？它是面對(duì)一個(gè)隨即的、偶然的世界，用語(yǔ)言來圍出來一塊人類生存的家園，使它變成有序的，使它未來是可預(yù)期的，這么一個(gè)語(yǔ)言，這種文化的主要的載體發(fā)揮的是這個(gè)功能，實(shí)際上文化也是這樣的，為什么說文化是人類的意義之源、秩序之源，實(shí)際上文化是人類惟一可以依賴我們自己造出來的第二自然系統(tǒng)，它是一個(gè)文化的世界，是一個(gè)追求因然，應(yīng)該怎么樣，是一個(gè)有序的世界，可以簡(jiǎn)化地說，文化就是有序化。我們當(dāng)然可以聽出來，有序和和諧是相近的一個(gè)詞匯，因?yàn)樗^和諧它總是和不均衡、混亂、無序相對(duì)待的這么一個(gè)概念，我們說文化可以簡(jiǎn)化為有序化的話，很自然地文化它是和諧的源頭，沒有文化，和諧無從談起。
　　當(dāng)然我們還可以從其他方面，比如說，從功能上，我們稍微說得快一點(diǎn)，從功能上看，無論對(duì)整個(gè)人類還是某一個(gè)特定的人種——人類的種群，文化都是維系生存、獲取未景、凝聚人心的策略系統(tǒng)。實(shí)際上人類的一切造物，人造物，一切創(chuàng)造物，從某種意義上來說它都是人類生存、發(fā)展的策略系統(tǒng)，包括上帝這樣的概念，也是人類超越有限的生存，邁向無限，實(shí)際上看它是一種純粹的，好像幻想式的那種東西，實(shí)際上它也是一種策略，安慰，慰藉人，烏托邦幻想也是這樣，看起來是沒有一個(gè)可以達(dá)到的目的，但是它總是為此刻的人類的生存和發(fā)展起到了不可或缺的作用。
　　如果從政治學(xué)來觀察的話，作為話語(yǔ)、價(jià)值觀和制度的文化，總是代表著和維護(hù)著某個(gè)集團(tuán)和階級(jí)的利益。
　　在現(xiàn)實(shí)的形態(tài)上，我們?cè)贀Q一個(gè)角度來看，文化是一個(gè)不可分割的整體，文化就是文化，沒法分成物質(zhì)的、精神的、制度的或者其他的，沒法這樣分，在現(xiàn)實(shí)的形態(tài)上，你見過純粹的經(jīng)濟(jì)文化、制度文化或者物質(zhì)文化嗎？沒見過，文化它本身是一個(gè)整體，精神文化的產(chǎn)品它總是要被物化的，精神就是這么倒霉，精美的精神，總是要附著在粗鄙的物質(zhì)上面，精神總是要被物化的，而我們所說的物質(zhì)文化的全部過程，無論是制造的、消費(fèi)的、存在的整個(gè)過程，它表現(xiàn)出精神的目的和計(jì)劃，我們看到一個(gè)文物，你不能說它的質(zhì)量是人類的什么財(cái)富，你從它的質(zhì)量當(dāng)中，自然來的質(zhì)量，是一批或者是什么東西，看得出來，只是它的某些符號(hào)它代表人類的某種精神的目的和計(jì)劃，我們才能給予解讀， ……（未完，全文共20140字，當(dāng)前僅顯示3622字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)講稿：和諧社會(huì)與文化建設(shè)》）