干部學(xué)習(xí)課件：制度企業(yè)家與中國的未來（下）

目錄/提綱：……
二、軸心時代制度企業(yè)家提出的人類行為規(guī)范
（四）誠實守信
（五）獎善懲惡
（六）小結(jié)
三、制度企業(yè)家的成功要經(jīng)歷艱難漫長的過程
四、中國處在一個需要制度企業(yè)家的時代
五、為經(jīng)濟學(xué)的理性人假設(shè)辯護
……
制度企業(yè)家與中國的未來（下）
張維迎
北京大學(xué)光華管理學(xué)院經(jīng)濟學(xué)教授

二、軸心時代制度企業(yè)家提出的人類行為規(guī)范
（四）誠實守信
那第四條，“誠實守信”。儒家學(xué)說講的是仁義禮智信，這是立人的五德�！吨芤住防镏v“修辭立其誠”，人要說真話而且要說話算話。孟子也講，誠者，天之道也；思誠者，人之道也。墨子講，志不強者智不達，言不信者行不果。老子講“信言不美，美言不信”。莊子講“不精不誠，不能動人”。佛教里面有五戒：不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。其中之一是“不妄語”，與儒家的信相通。你不能欺騙別人，凡事不如心想而說，就是妄語�，F(xiàn)在我們社會妄語很多，當(dāng)官的說一套做一套，嘴上說的一些東西其實自己心里并不是那么想的，更不想那么做，這些都是破了佛教的戒。
猶太圣賢告訴人們，“說謊的嘴，為耶和華所憎惡；行事誠實的，為他所喜悅”�！赌ξ魇]》的第九誡是“不可作假見證陷害人”。人在最小的事上忠心，在大事上也忠心，在最小的事上不義，在大事上也不義。蘇格拉底建議人應(yīng)該過一種誠實的生活，榮譽比財富和其他表面的東西更重要。他認(rèn)為，人有責(zé)任追求人格的完美，舉止光明磊落，并為建設(shè)一個公正社會而努力工作。我們從東到西看到的誠實守信，一個“信”字是最普遍的。
講
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耶穌也主張愛你的仇人，不主張以牙還牙，但是他用天堂和地獄作為最終的懲罰手段。上帝和天國的獎懲比塵世的獎懲更有力。在現(xiàn)實中你騙人了沒人發(fā)現(xiàn)，沒被抓出來，就得到了好處，但是在上帝面前干壞事不可能不被發(fā)現(xiàn)，因為上帝無處不在，無所不知。上帝和人之間的合約是長期合約，上帝是要跟給你算總賬的，不需要每天給你算小賬。中國和西方有很大的差別，我們很多人做事，領(lǐng)導(dǎo)看不見的地方就瞎湊合，領(lǐng)導(dǎo)不在就偷懶�；パ蠊�，必須要有人盯著干活。原因是，我們只求助于人間的懲罰，不相信來世上帝的懲罰。西方在這點就好一些。我看到一個故事，西方教堂頂上的那些壁畫，有一些人是看不到的，因為一畫完就被遮蓋住了。但是如果你打開來看，這些地方的畫跟能看到的畫一樣精美。因為盡管人看不見，但是上帝總是能看得見的，我是畫給上帝看的，所以我在任何地方都不敢偷工減料。因為人間存滿了很多的誘惑，上帝知道人不可能不犯錯誤，上帝寬容仁慈原諒一些人的錯誤，給人悔過自新的機會，但是前提是你要認(rèn)識到自己的錯誤。所以很多z-教有懺悔，就像我們做了對不起別人的事要人家道歉一樣，你的懺悔不真誠的話就得不到上帝的諒解。
（六）小結(jié)
我總結(jié)的以上這五條行為準(zhǔn)則，東西方軸心時代的制度企業(yè)家都是一樣的。我覺得過去強調(diào)東西方文化好多的差別，可能有點夸大了。柏拉圖的理想國和儒家理想國之間的差異可能不比儒家和法家之間的差異更大。我用博弈論的話重新解釋一下這五條：人類有追求自己幸福的權(quán)利，但如果每個人只考慮自己短期的眼前的利益，就會導(dǎo)致囚徒困境和相互傷害。為了解決囚徒困境，就需要人們遵守基本的行為規(guī)范，包括克制自己的私欲，推己及人，互助相愛，誠實守信。而為了使得這些行為規(guī)范得到有效執(zhí)行，不僅需要人們有善心，而且需要一個獎善懲惡機制。如果這個機制得到公正有效的執(zhí)行，每個人認(rèn)識到長遠(yuǎn)利益，人與人之間變成相親不相害，人類就可以走出囚徒困境，享受和諧而幸福的生活。偉大的制度企業(yè)家想給我們設(shè)定一個規(guī)矩，每個人在這個規(guī)矩下更好地合作，追求自己的利益，但不傷害別人，還可以給別人帶來好處。我現(xiàn)在認(rèn)識到，經(jīng)濟學(xué)真正是研究理性人之間怎么合作。后面會對理性人做一下評價。
三、制度企業(yè)家的成功要經(jīng)歷艱難漫長的過程
　　我再跟大家講一下成功的歸結(jié)。所有成功的制度企業(yè)家創(chuàng)造的社會規(guī)范，從提出到主導(dǎo)人類的行為方式、人類文化的形成，需要數(shù)百年的時間，而且這些行為規(guī)范在最初提出的時候，都被當(dāng)作是反社會的力量。他們的創(chuàng)始人以及追隨者經(jīng)常受到社會和當(dāng)權(quán)者的迫害。只有當(dāng)追隨人數(shù)達到一定的臨界值之后，才被社會和當(dāng)權(quán)者容忍，甚至搖身一變被統(tǒng)治者定為國教。
以基督教為例，從公元30年左右耶穌在十字架上釘死，到公元392年羅馬皇帝狄奧多西宣稱基督教為羅馬帝國國教，經(jīng)歷了360年。這個時間大致與孔子去世到漢武帝確立獨尊儒家的時間差不多。在這個期間，基督教除了要面對其它z-教的競爭，還要與反基督教的_做斗爭。羅馬帝國本身就是基督教的最大的反對_，羅馬帝國曾給基督教冠上一個名字叫“淫蕩z-教”，認(rèn)為基督教徒經(jīng)常聚在一塊是亂倫，認(rèn)為基督教不利于政治穩(wěn)定，于是采取了很多破壞措施。比如公元64年尼祿皇帝在羅馬點燃一場具有毀滅性的大火，陷害說火基督教徒點的。耶穌的門徒皮特和保羅都被困在里面燒死了。公元250年，德西烏斯皇帝在整個羅馬帝國發(fā)起了對基督徒第一次有組織的迫害。公元257年維勒里安皇帝再次迫害基督徒，并于公元258年處死了教皇西斯特二世。從公元303年到公元311年，戴里克皇帝以前所未有的熱情發(fā)起了對基督教時間最長的迫害，他發(fā)出很多的法令，剝奪了基督教徒所有的榮譽和社會地位，剝奪了他們的_，并規(guī)定實行酷刑和殘害，基督教徒不可以申辯，不允許他們采取正當(dāng)防衛(wèi)。這也是歷史上的最后一次迫害。
公元313年，君士坦丁大帝頒布《米蘭法令》，基督教獲得了受尊重的地位，教會得到大量的財產(chǎn)，還可以免稅。公元337年君士坦丁皇帝在病床上最后接受了基督教的洗禮。又過了二十多年，到公元360年，尤里安皇帝又試圖迫害基督徒但沒有成功。最后到了公元392年，狄奧多西大帝宣布基督教為羅馬的國教。
　　佛教也有類似的經(jīng)歷。佛教在印度失敗了，但制度企業(yè)家的失敗不等于他的資產(chǎn)全沒有了。類似說一個企業(yè)破產(chǎn)了，但是其中很多優(yōu)質(zhì)資產(chǎn)被人兼并、收購走了。佛教雖然在印度失敗了，但佛教好多的思想精華被印度教拿走了。佛教傳入中國大體在兩漢之間，到了南 ……（未完，全文共6716字，當(dāng)前僅顯示2358字，請閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)課件：制度企業(yè)家與中國的未來（下）》）