干部學(xué)習(xí)課件：中醫(yī)與中國(guó)傳統(tǒng)文化（下）

干部學(xué)習(xí)課件：中醫(yī)與中國(guó)傳統(tǒng)文化（下）
樓宇烈
北京大學(xué)哲學(xué)系教授

四、中醫(yī)的養(yǎng)生
（二）“三理”養(yǎng)生說(shuō)
所謂三理養(yǎng)生就是從生理上來(lái)養(yǎng)生，從心理上來(lái)養(yǎng)生，還要從哲理上來(lái)養(yǎng)生。
1、生理養(yǎng)生
那么生理上的養(yǎng)生呢，這個(gè)可以說(shuō)也包括了好幾個(gè)方面，首先是動(dòng)靜要適度，動(dòng)也不能過(guò)分了，超出我體力的動(dòng)，而且要根據(jù)每個(gè)人不同的情況，所以動(dòng)也可以說(shuō)是一種適度的鍛煉，而鍛煉也不一定拘泥于一種形式，所以動(dòng)其實(shí)也跟他的內(nèi)心，比如有的人爬山，心情舒暢，有的人散步覺(jué)得很好，就可以根據(jù)每個(gè)人不同的情況，但是都需要保持一個(gè)適度，適度的鍛煉，適度的動(dòng)，動(dòng)養(yǎng)，所謂動(dòng)則養(yǎng)，就可以從生理機(jī)制上面來(lái)講，可以說(shuō)活絡(luò)筋骨，疏通氣血，但是動(dòng)和靜還要結(jié)合起來(lái)，光有動(dòng)還要有靜，靜也就一方面可以說(shuō)是適當(dāng)?shù)男菹�，另一方面這個(gè)動(dòng)他也不一定是我們從表面上來(lái)看的動(dòng)，其實(shí)他內(nèi)里的，表面上的靜，他內(nèi)里還有動(dòng)，比如說(shuō)拿靜坐來(lái)講，靜坐是一個(gè)很好的休息的辦法，也是一個(gè)很好的養(yǎng)生的辦法，那么這個(gè)靜坐里面其實(shí)他有動(dòng)，就是通過(guò)這個(gè)靜讓這個(gè)氣在他的身體里面動(dòng)起來(lái)，道家講有小周天，打通任督二脈，氣息有一個(gè)小周天的循環(huán)，那么這個(gè)禪宗的或者佛教的那種坐禪，它也是靜中有動(dòng)，它通
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一個(gè)場(chǎng)合就會(huì)聯(lián)想起來(lái)這個(gè)事情，一到晚上做夢(mèng)就夢(mèng)到這個(gè)東西，也就是不能夠過(guò)而不留，這就是一個(gè)心理素質(zhì)的問(wèn)題。所以它既是生理的反應(yīng)，很多是直接的生理的反應(yīng)，所以常常進(jìn)一個(gè)人沒(méi)有喜怒哀樂(lè)，他還能算人嗎？不能算人了。喜怒哀樂(lè)是一個(gè)很正常的生理的反應(yīng)，情緒的反應(yīng)，問(wèn)題是這種喜怒哀樂(lè)能不能夠給它調(diào)適好了，有所節(jié)制。就像孔子講的樂(lè)而不淫，哀而不傷，都能掌控多一個(gè)恰如其分的高興，高興不能夠過(guò)分，悲哀悲哀也不能過(guò)分，過(guò)分會(huì)傷害你，都會(huì)傷害，喜怒哀樂(lè)一過(guò)分都會(huì)傷害的，那么你能不能夠調(diào)節(jié)好，這就是一個(gè)生理的問(wèn)題。所以心理的養(yǎng)生里面最重要一個(gè)能夠調(diào)適你這種情緒、情致，不要有那種大憂(yōu)愁，不要有大悲哀，也不要有大的所謂的高興，太高興了，樂(lè)極就生悲了。
那么如果能夠保持這種七情不受干擾，能夠保持一種心境平和的話(huà)，那么按照中醫(yī)來(lái)講真氣就能內(nèi)存，那么你的五臟六腑的氣血就可以調(diào)和流暢，那么這個(gè)外在的各種各樣的邪風(fēng)也就無(wú)機(jī)可乘，也就是邪不入侵，這樣的話(huà)你的身體可以做到百病不生，所以調(diào)適情致是心理養(yǎng)生里面一個(gè)非常重要的。我們很多的心理不平衡，我們現(xiàn)在常常講心理不平衡，心理不平衡具體的表現(xiàn)其實(shí)就是表現(xiàn)在喜怒悲思，這樣一些方面。所以心理治療其實(shí)我覺(jué)得中醫(yī)抓住這個(gè)七情，而不是就事論事，你這個(gè)怎么樣，因?yàn)檫@些東西實(shí)際上歸結(jié)起來(lái)心理的不平衡歸結(jié)起來(lái)都不外乎這個(gè)七情，所以這個(gè)是心理養(yǎng)生的一個(gè)，情致的調(diào)適，心理的平衡。
那么心理養(yǎng)生的另一個(gè)內(nèi)容就是修養(yǎng)德行，提升你自己的品德，所以這個(gè)論語(yǔ)里邊也講過(guò)智者樂(lè)，仁者壽，仁者就能壽，所以過(guò)去俗話(huà)里面也講了有大德者必長(zhǎng)壽。所以唐代有一個(gè)非常著名的醫(yī)學(xué)家，也是一位道士了，叫孫思邈，孫思邈在他一部醫(yī)學(xué)著作叫做《千金要方》里面這樣講過(guò)了，他說(shuō)德行不克，縱服玉液金丹亦未能延壽。也就是你的德行如果不能夠達(dá)到一個(gè)很好的程度的話(huà)，不能夠勝任，不克就是不能勝任，你的德行不能夠達(dá)到，那么即使去服用什么玉液金丹，你就是服用金丹玉液未能延壽，也能夠延長(zhǎng)你的壽命。
他還講道德日全，不祈善而有福，不求壽而自延，你道德不斷地完善，一天一天地完善，道德日全，那么你不去祈求善也有福，不求壽也自己會(huì)延長(zhǎng)壽命，此養(yǎng)生之大旨也。這是養(yǎng)生的根本的道理，所以說(shuō)提升自己的道德品行也是心理養(yǎng)生一個(gè)非常重要的方面。所以心理養(yǎng)生其實(shí)包括兩個(gè)方面，一個(gè)是調(diào)適情致，一個(gè)是提升德行，提升自身的德行。
3、哲理養(yǎng)生
第三層理是什么理呢？哲理養(yǎng)生，哲理養(yǎng)生應(yīng)該就是更高層次的涉及到你的人生觀、世界觀的問(wèn)題，簡(jiǎn)單點(diǎn)所謂哲理就是你悟透了人生，悟透世界，悟透人生的道理，那么這個(gè)當(dāng)然相對(duì)來(lái)講比較抽象，怎么樣叫悟啊。這個(gè)明末清初有一個(gè)著名的思想家叫做王夫之，王船山，他就提出了一些哲理方面養(yǎng)生的說(shuō)法，他提出了有六然四看，然就是自然 而然的然，果然的然，六然，所謂六然是怎么個(gè)說(shuō)法呢？第一叫做自處超然，自處，自己的自，處理的處，自處就是自己對(duì)待自己，自己怎么樣來(lái)看待自己，超然，態(tài)度要超然，也就是說(shuō)你要達(dá)觀、豁達(dá)，對(duì)自己要超然。處人藹然，對(duì)于別人，處人就是對(duì)于別人，剛才是自處，處人要藹然，藹是和藹的藹，就是對(duì)人非常的和，與人為善，要和藹，要相親，和藹相親，處人藹然。無(wú)事澄然，沒(méi)有事情的時(shí)候要澄，澄，就是三定水一個(gè)登，登高的登。所謂澄然就是非常的清澈，澄就是非常清澈的意思。非常的寧?kù)o，要清澈就要寧?kù)o，如果動(dòng)的話(huà)肯定不能夠澄的，沒(méi)有事的時(shí)候非常寧?kù)o，也可以說(shuō)是非常的，如果說(shuō)是自處超然，有點(diǎn)淡泊的意思，無(wú)事澄然就是寧?kù)o，寧?kù)o就可以致遠(yuǎn)。處事就是做事情，處事應(yīng)該斷然，決斷的斷，處事要斷然，不要優(yōu)柔寡斷，猶猶豫豫。所以無(wú)事要澄然，處事要斷然。得意的時(shí)候要淡然，得意淡然，就是不把它自己覺(jué)得了不起了，居功自傲了，忘其所以了，無(wú)事要澄然，處事要斷然，得意要淡然，失意要泰然，六個(gè)然。這就是一種人生態(tài)度，人生觀了。
還有四看，這四看其是很有意思的，看什么？第一個(gè)看，大事，大的事情，碰到大的事情，難事，大事難事看擔(dān)當(dāng)，你能不能夠擔(dān)當(dāng)，大事難事看擔(dān)當(dāng)，面對(duì)它不回避它不逃避它，遇到大事難事能擔(dān)當(dāng)，第一個(gè)看。第二個(gè)看逆境順境看襟懷，碰到逆境或者處于順境了，很好，有坎坷，看他的襟懷，襟就是衣襟的襟，衣子旁一個(gè)禁止的禁，就是胸懷，看胸懷，逆境順境看襟懷，也就是能夠 ……（未完，全文共6470字，當(dāng)前僅顯示2272字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)課件：中醫(yī)與中國(guó)傳統(tǒng)文化（下）》）