干部學(xué)習(xí)課件：中醫(yī)與中國(guó)傳統(tǒng)文化（上）

干部學(xué)習(xí)課件：中醫(yī)與中國(guó)傳統(tǒng)文化（上）
樓宇烈
北京大學(xué)哲學(xué)系教授

一、中醫(yī)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系
今天我講的題目是中醫(yī)跟中國(guó)傳統(tǒng)文化，因?yàn)槲腋杏X(jué)到中醫(yī)它跟中國(guó)傳統(tǒng)文化有非常密切的關(guān)系。所以我在這個(gè)提綱里面第一句話就講到中醫(yī)理論及其實(shí)踐最全面地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一些根本的觀念和思維方式。也就是說(shuō)中醫(yī)在中國(guó)傳統(tǒng)文化這樣的環(huán)境下面形成的、產(chǎn)生的，那么對(duì)于中醫(yī)的了解，其實(shí)也可以說(shuō)能夠更好地來(lái)體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中間的一些觀念和它的那種思維的方式，那么反過(guò)來(lái)呢，如果我們對(duì)于中醫(yī)沒(méi)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，那么對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化也就不可能產(chǎn)生一個(gè)正確的了解和把握。如果說(shuō)中醫(yī)是一種巫術(shù)、一種迷信，是一種不科學(xué)的醫(yī)學(xué)，那么實(shí)際上也就是說(shuō)，中國(guó)的文化是不科學(xué)的，它也是一種巫術(shù)。所以這個(gè)事情實(shí)際上就是對(duì)于中醫(yī)的了解，也是關(guān)乎到我們對(duì)傳統(tǒng)文化怎么樣認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，所以我雖然不是專門研究中醫(yī)的，那么對(duì)于中醫(yī)的很多實(shí)踐，更談不上了。所以只是從理論上面來(lái)講，看到了中醫(yī)的它的一些理論基礎(chǔ)完全是建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化的這樣一個(gè)基礎(chǔ)之上，所以從這個(gè)角度來(lái)關(guān)心中醫(yī)、關(guān)懷中醫(yī)。
那么我認(rèn)為我從這個(gè)角度來(lái)講，中國(guó)的傳統(tǒng)文化它是一種不同于西方文化的一種類型的文化
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內(nèi)都是認(rèn)為生命來(lái)源于天地，是天地之氣，天地的元?dú)饣蛘哧庩?yáng)之氣或者說(shuō)是精氣，這樣所構(gòu)成的一個(gè)人的生命。所以天地之元?dú)馑巧谋驹�，在莊子里面就講過(guò)了通天下一氣耳，那么人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。所以這個(gè)在中國(guó)的整個(gè)的思想里面都認(rèn)為生命就是一個(gè)氣的生成，具體的來(lái)講，也就是可以說(shuō)精氣跟濁氣相結(jié)合，精氣構(gòu)成了人的魂，濁氣就是魄，就是思維魂魄，那么就是濁氣形成人的形體，精氣是成為人們的一種精神活動(dòng)的來(lái)源。那么實(shí)際上精氣在某種程度上也是指一個(gè)人的一種生命力了，所以光有濁氣也不行，光有精氣也不行，所以又要是形和神相結(jié)合，才會(huì)有一個(gè)生命體。
其實(shí)這個(gè)話在儒家荀子那兒他也講過(guò)，他講到這個(gè)世界上的我們世界上的事物可以分成好多種了，從沒(méi)有生命的一直到有生命的，但是不管是沒(méi)有生命的還是到有生命的，都是由氣構(gòu)成的，比如它首先講水火、水火有氣而無(wú)生，水火是有氣但是它沒(méi)有生命，草木有生而無(wú)知，沒(méi)有知覺(jué)，也就是沒(méi)有精神方面的，那么禽獸呢，禽獸是有知而無(wú)義，禽獸是有只覺(jué)得，有這種感覺(jué)的，但是它沒(méi)有義，義就是指的倫理關(guān)系，道德關(guān)系這樣一種方面。而人呢，最后就是人了，人是什么？人是有氣、有生、有知，亦且有義，人是有氣有生有知而且有義，所以從水火又到人都是氣是根本，氣是本原，氣是萬(wàn)物的本原，人也是在有了氣以后那么才有生，有知，而且有義，人是萬(wàn)物中間最高的一種形式的東西了。所以他說(shuō)是最為天下貴，是天下最貴的。
所以氣生萬(wàn)物，同時(shí)也生人。所以在東漢的時(shí)候，也有個(gè)著名的哲學(xué)家叫做王充了，他也就講：“天地合氣，物偶自生”，天地陰陽(yáng)之氣，相合所以產(chǎn)生了萬(wàn)物，“夫婦合氣，子偶自生”，所以人完全是一個(gè)自然的產(chǎn)物，生命就來(lái)源于天地和得氣，得天地之氣。
所以在中醫(yī)一部最重要的經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》的素問(wèn)就講到：“天覆地載，萬(wàn)物悉備。莫貴于人，人以天地之氣生，四時(shí)之法成。”也強(qiáng)調(diào)了這個(gè)，強(qiáng)調(diào)了天地之氣，認(rèn)為人稟受了天地之氣而生，應(yīng)當(dāng)按照四時(shí)運(yùn)行的規(guī)律生存的、來(lái)生活的。所以這個(gè)生命它就是離不開氣。
所以歷來(lái)的醫(yī)學(xué)家也好，思想家也好，都強(qiáng)調(diào)氣的根本性，所以生命如果離開了氣，這個(gè)生命也就結(jié)束了。所以很多的思想家你比如說(shuō)我這兒舉到的董仲舒，漢代的，西漢時(shí)期的一個(gè)思想家，很有意思的，這個(gè)董仲舒是西漢時(shí)候主張獨(dú)尊儒術(shù)的，獨(dú)尊儒術(shù)、罷黜百家，漢武帝是接受了他的這樣一種意見(jiàn)，所以儒家從漢代開始就處于一個(gè)獨(dú)尊的地位，那么董仲舒主要的代表作品就是《春秋繁露》這本書，《春秋繁露》是來(lái)闡發(fā)春秋學(xué)，但是在這本書里面很多地方可以說(shuō)都跟醫(yī)學(xué)有密切的相關(guān)。
中國(guó)的醫(yī)學(xué)發(fā)展歷史是非常悠久的，在先秦時(shí)期醫(yī)學(xué)就非常的發(fā)達(dá)，那么我們從史書的記載中間可以看到許多先秦時(shí)期就有許多的著名的醫(yī)生，醫(yī)術(shù)都是非常高明的。但是這個(gè)中醫(yī)的理論的形成，那是到了漢代，漢代可以說(shuō)是一個(gè)成熟的時(shí)期，一個(gè)全面確立的時(shí)期，這個(gè)中間最重要的一個(gè)標(biāo)志就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《黃帝內(nèi)經(jīng)》分成兩大部分，一部分叫做素問(wèn)，一部分叫做靈樞，所以有的時(shí)候也給它單獨(dú)來(lái)講素問(wèn)或者靈樞，都是屬于黃帝內(nèi)經(jīng)的。
那么這個(gè)時(shí)候還出現(xiàn)了一個(gè)非常著名的醫(yī)生叫做張仲景，那么他寫的書叫做《傷寒論》也是醫(yī)學(xué)里面的一部經(jīng)典，也可以說(shuō)以后中醫(yī)的基本理論和治療的醫(yī)方都是來(lái)源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《傷寒論》，《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面《素問(wèn)》主要是從陰陽(yáng)五行的理論來(lái)說(shuō)明人的生理、病理，怎么樣治病這樣一些道理，《靈樞》里面就提出了經(jīng)絡(luò)的學(xué)說(shuō)，也就是我們以后很多針灸的，針灸來(lái)源于經(jīng)絡(luò)，經(jīng)絡(luò)是中醫(yī)主要的理論之一。在漢代就奠定了中國(guó)中醫(yī)理論的根本的基礎(chǔ)，幾大經(jīng)典都是出源于漢代，還有包括《神農(nóng)本草經(jīng)》。那么因此漢代的思想可以說(shuō)跟醫(yī)學(xué)有很密切的關(guān)系，醫(yī)是治人治病，它跟_的道理是相通的，所以在春秋的時(shí)候就有這樣的說(shuō)法，叫做上醫(yī)醫(yī)國(guó)，上醫(yī)是醫(yī)國(guó)的，其次才是醫(yī)人的，所以把_和治人的道理密切聯(lián)系在一起的。
所以在董仲舒的這部著作《春秋繁露》里面有很多其實(shí)跟醫(yī)學(xué)有相當(dāng)密切的關(guān)系，比如說(shuō)他這兒講到氣的問(wèn)題，可以說(shuō)有非常精彩的思想，他認(rèn)為人都應(yīng)該循天之道，按照天道來(lái)生活著，所以他這里面講到“民皆知愛(ài)其衣食，而不愛(ài)其天氣”。不愛(ài)天氣的話，這個(gè)天氣指的就是稟承著的元?dú)�，天氣之元�(dú)�，所以隨意地來(lái)?yè)p害自己的元?dú)�，放縱自己，損害自己的元?dú)�，“天氣之于人，重于衣食。”天氣�?duì)于人來(lái) ……（未完，全文共8368字，當(dāng)前僅顯示2285字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)課件：中醫(yī)與中國(guó)傳統(tǒng)文化（上）》）