干部學(xué)習(xí)課程：中國園林的道家思想（中）

中國園林的道家思想（中）
主講人：李先奎
中國建筑學(xué)會(huì)副理事長

在隋唐時(shí)代山水模式已經(jīng)相當(dāng)?shù)某墒�，出現(xiàn)了山池這么一個(gè)專用的名詞，就說園林這個(gè)詞匯的一種代表，園林是我們現(xiàn)在人講叫園林，以前它不叫園林，在唐代叫山池，就成了園林代表一個(gè)名詞。在這個(gè)時(shí)候園林發(fā)展速度很快，出現(xiàn)了世界上第一個(gè)公園，就是長安的曲江芙蓉園，西安也叫大唐芙蓉園，現(xiàn)在張錦秋大師重新設(shè)計(jì)了大唐芙蓉園。這個(gè)芙蓉園在唐代是皇家園林，但是唐代是非常開放的一個(gè)時(shí)期，在節(jié)假日，過年過節(jié)的時(shí)候，皇家園林芙蓉園向全社會(huì)開放，三月三，踏青，清明節(jié)，端午節(jié)都向社會(huì)公眾開放，所以大家都可以到皇家園林游玩。實(shí)際上曲江的芙蓉園成了一個(gè)公園，所以這是世界上第一個(gè)公園。說明當(dāng)時(shí)園林發(fā)展是非�？斓摹�
到了宋代，宋代的園林有很大的特點(diǎn)就是掇石疊山。就是把山的概念延伸了特別是賞石之風(fēng)大盛。這個(gè)山陰概念的拓展說明了當(dāng)時(shí)宋代的園林風(fēng)格，從寫實(shí)的模擬山水的這種趨勢發(fā)展到了寫意園林，這是審美的一種飛躍。就是把賞石之風(fēng)，把石頭作為審美對象，欣賞它的瘦漏皴皺。西方不太理解，一個(gè)怪勢頭擺在那邊審美，審它什么美？宋代就已經(jīng)開始對它審美。它是有意的那種味道在里頭，追求它一種意趣。這個(gè)大大發(fā)展了山陰
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成了一個(gè)有機(jī)的整體，具有統(tǒng)一而變化的園景，這個(gè)叫做萬物歸于一道，達(dá)到這樣一種理想。我們看城市里面的私家園林，它是人工環(huán)境自然化，風(fēng)景園林或者是si廟園林都在名山大川里面，它是把自然環(huán)境人工化，或者稱為點(diǎn)化自然，都是離不開從陰陽哲學(xué)，對山和水進(jìn)行不同的藝術(shù)處理。
這個(gè)是留園的曲溪樓有大面積的水，有湖石假山，這是一種寫意園林。這個(gè)是嶺南園林，也靠水做它的一個(gè)主要的主題。
三、一個(gè)審美標(biāo)準(zhǔn)——意境美
（一）意境美
第三個(gè)問題就是一個(gè)審美標(biāo)準(zhǔn)，意境美。因?yàn)閳@林里面有很多美，我們可以通過很多標(biāo)準(zhǔn)去衡量它是怎樣的美，如何美，但是一個(gè)最核心的，一個(gè)最基本的或者一個(gè)最高的標(biāo)準(zhǔn)，那就是意境美來衡量園林美的水平高低。中國的園林審美是非常豐富多樣的，所以叫“步移景異”。你到了園林里面每走一步，景色都不一樣，它是變化無窮的，但是最核心的，最根本的美是意境美，這是我們造園一種格調(diào)，一種最終的追求。所以創(chuàng)造意境就成了園林的最主要的審美標(biāo)準(zhǔn)。
就是園林必須要?jiǎng)?chuàng)造意境，什么叫意境呢？這是美學(xué)上的一個(gè)基本概念，審美這種意境的概念，在西方美學(xué)里面是不存在的，它不知道什么叫意境，這只有我們東方文化或者東方藝術(shù)才能體會(huì)。
所謂的意境就是通過有限的物象來實(shí)現(xiàn)無限意象的空間感覺，就說物象是有限的，但是它所產(chǎn)生的意象是無限的，這種感覺就叫意境。《道德經(jīng)》里面有一句話叫做“境生于象外”，就是意境是生于象外的東西。它是我們觀臨者或者我們審美者來獲得一種叫做象外之象，景外之景，使實(shí)際看見的，孤立的物象，給人以更加豐富的情感體驗(yàn)和理念的升華，而產(chǎn)生聯(lián)想。理念升華必須要產(chǎn)生聯(lián)想。意境用一句詩來表示，我們可以取唐代的詩人孟浩然有一首詩它是這樣說的，“天地入胸臆，吁蹉生風(fēng)雷，文章得其微，物象有我裁。”這句話就在談意境。那個(gè)物象是由我來剪裁的，像這些描寫就是要產(chǎn)生聯(lián)想，從看到的物象產(chǎn)生某種意境。
孟浩然這種詩就體現(xiàn)了它這種道教思想，這跟唐代大師李白一樣，李白是非常浪漫的一個(gè)詩人，李白主要是道家思想，對名山大川的那種審美的描寫，都是道家思想的一種體現(xiàn)，這就是意境。再進(jìn)一步說意境美是什么意思呢？我們說意境美說直白一點(diǎn)就是叫含蓄美，說得更浪漫一點(diǎn)它叫做恍惚美。比較通俗的說法，老子《道德經(jīng)二十一章》里面就講什么叫恍惚美。“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象�；匈忏辟�，其中有物，竊兮冥兮，其中有精�！彼犉饋砗孟窈苄�，其實(shí)是很容易，就是恍恍惚惚的。
《道德經(jīng)十四章》就說“是謂無狀之狀，無物之象是謂恍惚”。什么叫恍惚？也就說那個(gè)形狀又像那個(gè)形狀又不是那個(gè)形狀，又像那個(gè)物體又不是那個(gè)物體，這說起來就很玄。假如說你把物體弄成玄的那種程度，就說明你非常懂得恍惚了。就像一個(gè)人喝醉酒了一樣，為什么寫狂草的書法，像李白斗酒詩三百篇，它就是處于一種如癡如醉那種恍惚情況，達(dá)到藝術(shù)最高境界�；秀泵赖男蕾p不是那么容易的，所以我們要看非常高級的，或者是非常具有神韻的那種作品，人必須要恍惚，這就叫恍惚美，你達(dá)到這種境界說明你體會(huì)到了。
也就說在若有若無，若實(shí)若虛的恍恍惚惚當(dāng)中，來觸景生情，由“象”到“精”，精是精神的意思。于是要去這樣體悟那“道”的最高境界，所以我們“道”強(qiáng)調(diào)一個(gè)“悟”字。這個(gè)“悟”非常重要，像我今天跟大家講的東西，我只能說到這種程度，我還不能把那個(gè)恍惚美或者意境美說得很準(zhǔn)確。
因?yàn)槔献印兜赖陆?jīng)》里面第一句話就講這個(gè)意思，《道德經(jīng)》第一章開篇就說“道可道非常道，名可名非常名�！焙竺孢@段話什么意思，他說道是可以說的，但是又說不太很清楚，名也是可以說的，但是也是說不明白。它說強(qiáng)制曰道，我勉勉強(qiáng)強(qiáng)把它稱為道了，他意思說你要去悟。一個(gè)人要跟其他人講一個(gè)東西，你必須要講，不講人家不明白，但是這個(gè)講又講不到最清楚，講得很恍惚，但又必須要說。假如你水平高，你說到8分，最高說到9分，水平低的說到五六分差不多了，講到八九分很不容易。你說我講到十分，道我講得非常清楚，你一定說的是假話，你騙人的，因?yàn)槟憧傊v不清楚，最后真正清楚是聽的人，那10分是他悟來的，所以我今天講的是一樣的道理，我還說不很清楚，最后要靠大家去悟你才明白，最后一分我一直說不清楚，這樣是比較實(shí)事求是的。假如哪個(gè)人講的我講的絕對是真理，那決定是騙子。你一定要悟，如何真理都講不到極致，最后那一點(diǎn)必須要聽的人去悟 ……（未完，全文共6649字，當(dāng)前僅顯示2335字，請閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)課程：中國園林的道家思想（中）》）