干部學(xué)習(xí)資料：認(rèn)識(shí)傳統(tǒng) 銳意創(chuàng)新 中國(guó)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)（中）

認(rèn)識(shí)傳統(tǒng) 銳意創(chuàng)新 中國(guó)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)（中）
主講人：程方平
中國(guó)教育科學(xué)研究所研究員

十一、什么叫文化
一個(gè)條子提到要講一講什么是文化，什么是文化傳統(tǒng)？怎樣認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)？這個(gè)我后邊還要展開(kāi)講一講。
首先對(duì)于文化，我想先解釋一下。文化概念是一個(gè)比較大的，也是一個(gè)比較復(fù)雜的概念。我們?cè)?0年代中后期我們?cè)?jīng)編過(guò)一本《文化學(xué)辭典》。文化這個(gè)概念在全世界大概有200多個(gè)解釋。但是我的研究當(dāng)中我把它非常中國(guó)化的一個(gè)解釋，文，我把它拆開(kāi)從文字的角度來(lái)拆開(kāi)來(lái)解釋這個(gè)文化這個(gè)概念。“文”就是有形的有具體內(nèi)容的這樣的傳統(tǒng)。有形的就包括物質(zhì)的和有一些物化了的精神的這樣一些傳統(tǒng)。包括我們的比如說(shuō)一件瓷器、一本古書、一個(gè)si廟、一個(gè)圓明園都是它的這種有形的傳統(tǒng)。那么“化”是什么意思呢？“化”是一個(gè)沒(méi)有具體百分比的這樣一種彌漫在空間的。比如一個(gè)人，一個(gè)中國(guó)人他的行為做派，他的一些生活習(xí)慣它不是一個(gè)固定物化的東西，但是他這個(gè)里面會(huì)透露出文化的影響、文化的積淀。這種文化的影響和積淀有的是后天學(xué)習(xí)的，有的甚至是通過(guò)一代兩代十代八代這種遺傳積淀下來(lái)的。所以文化既有有形的，又有無(wú)形的；既是很純粹的，也可能是一種色彩。
比如有些人是典型的傳統(tǒng)文人，就是說(shuō)他的身上的傳統(tǒng)文化的比例比較大。有些孩子已經(jīng)更多的西化了，但是他在中
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貴族送孩子上學(xué)的這樣的記載。也就是說(shuō)當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了比較明確的學(xué)校，而且統(tǒng)治者或者說(shuō)強(qiáng)勢(shì)階級(jí)已經(jīng)把教育放在保證他們這個(gè)利益?zhèn)鞒械倪@樣一個(gè)基本利益之上的。
我們過(guò)去講說(shuō)秦朝焚書坑儒，秦朝焚書坑儒它是不重視教育。但是秦朝當(dāng)時(shí)的焚書坑儒也不是焚所有的書，坑所有的知識(shí)分子。它當(dāng)時(shí)是為了全國(guó)統(tǒng)一進(jìn)行強(qiáng)權(quán)所采取的措施。但是在《史記》當(dāng)中記載秦始皇時(shí)期他強(qiáng)調(diào)的是以吏為師，也就是說(shuō)官員他所執(zhí)行的這種政策和官員的行為是作為民眾學(xué)習(xí)和效法的這種對(duì)象的，而且當(dāng)時(shí)跟農(nóng)業(yè)、水利等等有關(guān)的很多圖書是保存下來(lái)的。
到了漢代強(qiáng)調(diào)獨(dú)尊儒術(shù)，而且把儒學(xué)進(jìn)一步神學(xué)化，它為了是更好的控制民眾的精神和思想。從先秦，也就是從夏商周時(shí)候一直到清朝2000多年的歷史當(dāng)中，學(xué)校的教育一直受到很大的重視。而且在中國(guó)的歷史上，教育其實(shí)有兩條非常明顯的發(fā)展軌跡。一個(gè)軌跡就是它的官學(xué)。官學(xué)，就是由官府來(lái)辦的學(xué)校。一個(gè)就是私學(xué)。每當(dāng)社會(huì)發(fā)展的時(shí)候，社會(huì)安定的時(shí)候官學(xué)的發(fā)展就非常興旺。每當(dāng)社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)候，遇到戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候官學(xué)中斷，私學(xué)就起到了重要的延續(xù)的作用。而且官學(xué)在規(guī)范化方面發(fā)揮了很重要的作用，而私學(xué)在解放思想、百家爭(zhēng)鳴、學(xué)術(shù)爭(zhēng)議這些方面都起到了很重要的作用，所以二者是互補(bǔ)的，二者是互補(bǔ)的。我們今天教育資源當(dāng)中更多的是公立教育的資源，是由國(guó)家來(lái)投入，是國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定的時(shí)候有財(cái)力去投入的。但是我們今天民辦教育的資源，社會(huì)教育的資源，就沒(méi)有像在歷史上利用的那么充分。
（二）中國(guó)私學(xué)的發(fā)展介紹
大家都知道我們的諸子百家都是在那個(gè)時(shí)候基本上完成了他們的最初的那種學(xué)術(shù)建設(shè)。而在后來(lái)的歷史上，在宋代，大家都知道宋代從一開(kāi)始就是南北戰(zhàn)爭(zhēng)一直不很安定。但是宋代在學(xué)術(shù)上也是由民間來(lái)推動(dòng)使教育達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)?shù)母叻�。最重要的表現(xiàn)形式就是它的書院，它的書院其實(shí)就有點(diǎn)像美國(guó)的哈佛、斯坦福這樣的私立大學(xué)。在前兩年有一次中國(guó)跟OECD在北師大搞了一個(gè)學(xué)術(shù)活動(dòng)，這個(gè)學(xué)術(shù)活動(dòng)就是講大學(xué)的傳統(tǒng)和大學(xué)的改革。在這個(gè)改革當(dāng)中，在這個(gè)討論當(dāng)中國(guó)外的學(xué)者都在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代的高等教育是由早在11世紀(jì)意大利的高等教育發(fā)展而來(lái)的，后來(lái)才有了劍橋、牛津，才有了德國(guó)的洪堡，才有了美國(guó)的哈佛，它是這樣一個(gè)順序。
在講到這個(gè)傳統(tǒng)的時(shí)候，我們中國(guó)的學(xué)者也在探討就是說(shuō)我們中國(guó)的高等教育怎么能夠辦出世界一流的水平。那么有一個(gè)選擇就是我們按照西方的這個(gè)傳統(tǒng)不斷的跟它學(xué)，學(xué)得惟妙惟肖。但是它有一個(gè)很難被我們接受的這樣一個(gè)結(jié)果，就是我們學(xué)得惟妙惟肖，我們也是在它的后面跟著它走。中國(guó)還有一個(gè)思路，高等教育發(fā)展還有一個(gè)思路就是我們?nèi)ネ诰蛭覀冏约旱闹袊?guó)大學(xué)教育的傳統(tǒng)，我們有沒(méi)有這個(gè)傳統(tǒng)？有。不光是名上有，實(shí)上也有。在傳統(tǒng)的教育當(dāng)中我們就有大學(xué)這個(gè)概念，甚至我們?cè)跐h代建的這種高等教育的學(xué)府我們叫太學(xué)，還多加了一點(diǎn)。那么這是官學(xué)。官學(xué)從漢代以來(lái)學(xué)術(shù)性的教育是相當(dāng)發(fā)達(dá)的，后面我還有一些例子要強(qiáng)調(diào)一下。
私學(xué)最早的諸子百家的那個(gè)時(shí)期它是不太規(guī)范的。雖然這個(gè)在學(xué)術(shù)等次上，哲學(xué)思想、倫理思想、邏輯思想這個(gè)學(xué)術(shù)等級(jí)上它是高水平的，可以說(shuō)是高等教育。但是沒(méi)有一個(gè)典型的高等教育的機(jī)構(gòu)就是民間大學(xué)的高等教育的機(jī)構(gòu)，那么這種機(jī)構(gòu)到什么時(shí)候出現(xiàn)了呢？主要是在宋代，就是我們這種書院的傳統(tǒng)。這個(gè)書院的傳統(tǒng)為什么把它說(shuō)成是中國(guó)的大學(xué)？中國(guó)的私立大學(xué)？就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)不僅是教學(xué)的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出科舉規(guī)定的一些內(nèi)容，而且它的組織形式也非常接近現(xiàn)代大學(xué)。比如說(shuō)宋代朱熹在這個(gè)江西廬山的白鹿洞建立了一個(gè)書院，并且制定了白鹿洞書院的院歸。在這個(gè)院歸當(dāng)中規(guī)定了一些對(duì)學(xué)術(shù)研究高水平文化知識(shí)教育的一些基本的規(guī)定，而這些規(guī)定和我們現(xiàn)在所學(xué)的西方大學(xué)的那些基本精神是一致的。而且這樣的學(xué)校不僅學(xué)經(jīng)典，而且關(guān)注社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，有很激烈的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，對(duì)真理、對(duì)知識(shí)的追求是放在一切之上的。
比如說(shuō)我們今天到岳麓書院，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)岳麓書院的講堂里面它并排放著兩張椅子。一個(gè)是朱熹坐的，一個(gè)是朱熹的學(xué)生兼他的學(xué)友張栻坐的，可以兩個(gè)學(xué)者同時(shí)講座。要同時(shí)講座就可能有爭(zhēng)論，甚至有不同的方法、不同的角度，對(duì)活躍聽(tīng)者的思想是非常有好處。
在宋代還有一個(gè)非常重要的學(xué)術(shù)事件叫做“鵝湖之辯”。就是作為學(xué)術(shù)權(quán)威的朱熹和另一個(gè)作為學(xué)術(shù)權(quán)威的陸九淵他們要在鵝湖這個(gè)地方進(jìn)行學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)論，學(xué)術(shù)上的打擂。因?yàn)橹祆涞乃枷胗梦覀儸F(xiàn)代的話叫做它是偏重客觀唯心主義的，而陸九淵他是強(qiáng)調(diào)心學(xué)，強(qiáng)調(diào)主觀的意愿、主觀的意識(shí)，用主觀的這種感受來(lái)解釋社會(huì)，他是屬于主觀唯心主義的。他們兩種學(xué)術(shù)派別互不相讓，要爭(zhēng)個(gè)你死我活。就在額戶這個(gè)地方討論了很長(zhǎng)時(shí)間，最后也沒(méi)有形成共識(shí)。所以朱熹的思想也在延續(xù)，陸九淵的思想也在延 ……（未完，全文共7142字，當(dāng)前僅顯示2508字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)資料：認(rèn)識(shí)傳統(tǒng) 銳意創(chuàng)新 中國(guó)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)（中）》）