干部學習課件：誠信經(jīng)營與社會責任

目錄/提綱：……
第一、為什么要提出這樣一個問題？它的背景
第二、怎么來建設(shè)現(xiàn)代誠信與社會責任
（一）從中國歷史上的銅臭書香到工商文明
（二）傳統(tǒng)文化與利義之辯
（三）陌生人社會與現(xiàn)代經(jīng)營
（四）誠信的幾個方面
（五）為什么要討論
二、如何來建設(shè)企業(yè)誠信，擔負社會責任
（一）人的建設(shè)第一是角色人
（二）第二層高分段就是不變的人格角色
……
誠信經(jīng)營與社會責任
金子強
云南大學教授
為什么誠信經(jīng)營與社會責任是一個有價值的題目呢，既是一個老題目，又是一個新題目，我講兩個方面。
第一、為什么要提出這樣一個問題？它的背景。
第二、怎么來建設(shè)現(xiàn)代誠信與社會責任。
一、背景。
（一）從中國歷史上的銅臭書香到工商文明
在中國歷史上，經(jīng)營者的地位是低的，所以古代排位是士農(nóng)工商，士就是讀書人，準備做官的；農(nóng)，國以農(nóng)為本，民以食為天；第三是工，這個不是現(xiàn)代工業(yè)，是手工業(yè)；最后是商，商是排在最后一位，一般說話一開始就是銅臭，錢都是臭的，經(jīng)濟經(jīng)營都是銅的；書香，讀書才香，書香門第。所以在中國古代商人是沒有多少地位的，所以商人的境界提升不作為一個重要問題來研究。
即使是司馬遷，這是一個很有見識的歷史學家，他說以貧求富，用貧窮求富，農(nóng)不如工，干農(nóng)業(yè)不如工業(yè)；工不如商，流通環(huán)節(jié)比生產(chǎn)的利潤更厲害；刺繡文不如依市門，就是你做女工針線不如去青樓做青樓女子，那個來錢更多。這個中間雖然他說了實話，但是他對流通環(huán)節(jié)，對工商不是很高評價，但是這個觀點還遭到了后來歷史學家的非議，說這個商對于經(jīng)濟的貢獻太高了。
所以孔子也說，富貴于我如浮云。所以經(jīng)營、市場、工商、賺錢在中國古代地位是很低下的。盡管工商文明這個題目內(nèi)涵里面從來沒有這樣一個詞，但是今天像武克剛先生請他到學校講過，他說現(xiàn)代不是工業(yè)文明，應該是工商文明。那么工商就要提到文明，因此誠信經(jīng)營和社會責任就是繞不開的題，所以它的大背景是從銅臭書香到工商文明，就要考慮工商的文明了。
如何表達誠信，如何堅持誠信，如何在誠信中得到效益最大化，這當然要思考。
（二）傳統(tǒng)文化與利義之辯
傳統(tǒng)文化講利還是講
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致的，像中國文化中，我們說的道、墨、儒、法四家中間，儒家里面就認為人性本善，你就是經(jīng)商也罷、做官也罷、做學問也罷，人性是善的。所以孟子說：人之初，性本善。人都有側(cè)隱之心，都有同情心，人都有是非之心，人都有恭敬之心。他說這是良知良能，良知就是天生就有的知覺。但是孟子說人心都是善良的，你不會無私的奉獻給別人，你不講利的。所以儒家講：富貴于我如浮云。
說人性是善的，為什么還有竊、偷的人，你人性是善的，為什么還有貪贓枉法的人？體說人性是善的，為什么還有肖小之輩，小人等等。那么儒家怎么解釋傳統(tǒng)文化呢？說人本性是善的，為什么會出現(xiàn)惡人呢？因為世間很多的灰塵在彌漫，很多欲望在彌漫，像財欲、貪欲、私欲、過分膨脹的官欲等等像灰塵一樣彌漫，這些灰塵落下來，落到人的良知、良能上，把人的善良本性給遮蓋了，所以人就變壞了。那么怎么樣恢復到一個善良本質(zhì)呢？儒家說辦法很簡單，就是教育，用教育的方法，就可以克服惡達到善良。在他看來，追逐利不是人的本性，人都是求義的，這種說法有點違背人的本性。因為你沒有利，國家的利益也罷、人民的利益也罷，企業(yè)的利益也罷，沒有利益是沒有動力的，看來儒家的看法太過于理想化，所以儒家很多東西都講君子人格，人都是君子，哪有那么多君子呢？那么西方文化講公民人格，不要求你做君子，你做公民，按照規(guī)則來就行了。那么中國古人怎么思考利也好，一講義就不講利了，這是儒家中的一點缺陷。雖然孔子也說過，不義而富且貴于我如浮云，就是不義的東西我不要，但是基本上對歷史看得清的。西方文化就不太相同了，西方文化很重視利，重視利個個都可以重視利，人們就要逐利，人們要逐利就可能會有爾虞我詐，人人都逐利，就可能有貪贓枉法，人人都逐利，就可能有陰謀所在，所以他們說人性是惡的，人人都要逐利，人都是經(jīng)濟人。
我說一點題外話，現(xiàn)在老總們都很重視經(jīng)濟學了，經(jīng)濟學有現(xiàn)代經(jīng)濟學、西方經(jīng)濟學，很復雜。但是中央黨校有位教授說，現(xiàn)代經(jīng)濟學從亞當斯密的源富論到國富論到馬歇爾的經(jīng)濟學原理，經(jīng)濟學說白了就是九句話，經(jīng)濟學就與西方對利益的看法有關(guān)系了。西方認為人都是獨立的，所以現(xiàn)代經(jīng)濟學就是三個假設(shè)，別看什么定量經(jīng)濟學什么的，就是這九句話了，第一是三個假設(shè)，什么假設(shè)呢？第一，人是經(jīng)濟人，人都要追求效益最大化，這是經(jīng)濟人的假設(shè)。第二個假設(shè)是資源短缺假設(shè)，資源是不豐富的，資源少就有競爭在里面了；第三是私有保護的假設(shè)，西方經(jīng)濟學是建立在這三個假設(shè)上。所以我們說現(xiàn)代經(jīng)濟學不要講復雜了，這三個假設(shè)搞清楚就知道這個前提。
2. 三個原理
就是效益的最大化原理，同等投入最大產(chǎn)出，最小投入最大產(chǎn)出，這個就是經(jīng)濟學原理了。第二個原理就是等價交換原理；第三個就是價值規(guī)律原理，它主要側(cè)重在供求關(guān)系，有時候等價交換在供求上，供大于求或者求大于供時價格就要變化，所以它的三個原則一個是效益最大化原則、一個是等價交換原則，第三個就是供求原則。
最后他說三個方法，第一個方法是比如說你的成本和收益均衡，就是投入產(chǎn)出比，成本和收益要均衡；第二個方法就是均衡分析，不僅要顧及到經(jīng)濟的也要顧及到社會的。第三類方法就是帕累托標準，什么叫帕累托標準呢？就是一個什么叫公平的社會，公平社會就等于是社會上所有人收益都有提高，而且達到某個水平，然而是不均衡的，這就是公平社會。如果只是一部分人提高了，所有人的收入都提高了，提高要達到某個水平，這就是一個公平社會了。西方既然經(jīng)濟學是這樣的，所以人在資源短缺的時候，人在追求效益最大化的時候，人在市場供求關(guān)系炙熱的時候，他就要追逐利，所以在他們認為，人性本惡，人性是惡的，就需要制約，像西方的最原始的典籍是《圣經(jīng)》，中國最原始的是《論語》《孟子》�！妒ソ�(jīng)》講上帝住伊甸園，空氣清新、陽光明媚，風景很好，溝里面流的都是牛奶，樹上結(jié)的都是面貌，但是上帝住在那里太孤寂、太難過，太不好玩了，于是攢土做人，用泥巴做人，做了一個男性亞當，做出來以后上帝工作很忙，今天要修月亮，明天要造星星，太忙了，沒有時候陪亞當，亞當就更孤寂了，上帝都怕孤寂，亞當也怕孤寂，就懇請說你再給做一個人出來陪著我，要不然太孤寂了，上帝工作忙沒時間去做，就把亞當?shù)睦吖浅榱艘粭l出來，做了第一個女人叫做夏娃，陪著亞當。所以西方為什么說男人離不開女人呢？男人離開女人就少了一條肋骨，就是殘疾人了。為什么女人離不開男人呢？因為你是安放在肋骨這個地方的，這是西方的解釋。那么亞當和夏娃做出來以后，有了伴，打鬧嬉戲非�？鞓�。。亞當和夏娃不太聽上帝的話，上帝的家庭不成功，上帝說有一個果子是禁果，就是不能吃，但是亞當和夏娃受不了蛇的遙遠的呼喚和誘惑，偷吃禁果，吃了之后，夏娃就赤身裸體很害羞，就摘下一個無花果樹葉遮住身子，西方人說這是服裝起源。
吃了智慧果以后，覺得離不開了，就自動結(jié)為夫妻。我們學校一個老師說，上帝憑什么管人家，人家結(jié)婚管你什么事？他說很簡單，因為上帝是一個光棍，非常嫉妒，于是把亞當和夏娃趕下了天庭。那么圣經(jīng)說亞當和夏娃是人們的使主，他們的使主亞當和夏娃是有偷竊行為，所以他們認為人性就是惡劣的，所以他們的子女生下來就帶有原罪，與生俱來的原始罪惡，所以一輩子就是贖罪，因此人性本惡會貪、會占、會無序競爭等等，西方說人性惡所以就需要制約。
在工商文明中，就要考慮非逐利中的有些無序競爭，所以制約是必要的。中國還有一派法家，法家的代表人是韓非子，韓非子說人性無所謂善也無所謂惡，韓非子講就是四個字“趨利避害”，趨利是見利就上，見利就去爭奪，避害就是危險就要去躲，這是本能，無所謂善惡。韓非子是很會講故事的，中間有一個與我們工商原則有關(guān)系，他就舉一個例，他說人性都是趨利的，無所謂善惡，比如你在街上丟失了一尺紅布，利用儒家的方法去教育他說別撿，貪小便宜不好，有沒有人去干？幾乎沒有人去聽，大家所有人見到了，都會把這尺紅布撿起來帶回家去，哪怕是一尺紅布的小利人人都去，說這個無所謂善惡，這就是人的本 ……（未完，全文共17427字，當前僅顯示3134字，請閱讀下面提示信息。收藏《干部學習課件：誠信經(jīng)營與社會責任》）