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干部學(xué)習(xí)課件:誠信經(jīng)營與社會責(zé)任

發(fā)表時(shí)間:2013/7/14 8:26:03
目錄/提綱:……
第一、為什么要提出這樣一個問題?它的背景
第二、怎么來建設(shè)現(xiàn)代誠信與社會責(zé)任
(一)從中國歷史上的銅臭書香到工商文明
(二)傳統(tǒng)文化與利義之辯
(三)陌生人社會與現(xiàn)代經(jīng)營
(四)誠信的幾個方面
(五)為什么要討論
二、如何來建設(shè)企業(yè)誠信,擔(dān)負(fù)社會責(zé)任
(一)人的建設(shè)第一是角色人
(二)第二層高分段就是不變的人格角色
……
誠信經(jīng)營與社會責(zé)任
金子強(qiáng)
云南大學(xué)教授
為什么誠信經(jīng)營與社會責(zé)任是一個有價(jià)值的題目呢,既是一個老題目,又是一個新題目,我講兩個方面。
第一、為什么要提出這樣一個問題?它的背景。
第二、怎么來建設(shè)現(xiàn)代誠信與社會責(zé)任。
一、背景。
(一)從中國歷史上的銅臭書香到工商文明
在中國歷史上,經(jīng)營者的地位是低的,所以古代排位是士農(nóng)工商,士就是讀書人,準(zhǔn)備做官的;農(nóng),國以農(nóng)為本,民以食為天;第三是工,這個不是現(xiàn)代工業(yè),是手工業(yè);最后是商,商是排在最后一位,一般說話一開始就是銅臭,錢都是臭的,經(jīng)濟(jì)經(jīng)營都是銅的;書香,讀書才香,書香門第。所以在中國古代商人是沒有多少地位的,所以商人的境界提升不作為一個重要問題來研究。
即使是司馬遷,這是一個很有見識的歷史學(xué)家,他說以貧求富,用貧窮求富,農(nóng)不如工,干農(nóng)業(yè)不如工業(yè);工不如商,流通環(huán)節(jié)比生產(chǎn)的利潤更厲害;刺繡文不如依市門,就是你做女工針線不如去青樓做青樓女子,那個來錢更多。這個中間雖然他說了實(shí)話,但是他對流通環(huán)節(jié),對工商不是很高評價(jià),但是這個觀點(diǎn)還遭到了后來歷史學(xué)家的非議,說這個商對于經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)太高了。
所以孔子也說,富貴于我如浮云。所以經(jīng)營、市場、工商、賺錢在中國古代地位是很低下的。盡管工商文明這個題目內(nèi)涵里面從來沒有這樣一個詞,但是今天像武克剛先生請他到學(xué)校講過,他說現(xiàn)代不是工業(yè)文明,應(yīng)該是工商文明。那么工商就要提到文明,因此誠信經(jīng)營和社會責(zé)任就是繞不開的題,所以它的大背景是從銅臭書香到工商文明,就要考慮工商的文明了。
如何表達(dá)誠信,如何堅(jiān)持誠信,如何在誠信中得到效益最大化,這當(dāng)然要思考。
(二)傳統(tǒng)文化與利義之辯
傳統(tǒng)文化講利還是講
……(新文秘網(wǎng)http://m.jey722.cn省略1116字,正式會員可完整閱讀)…… 
致的,像中國文化中,我們說的道、墨、儒、法四家中間,儒家里面就認(rèn)為人性本善,你就是經(jīng)商也罷、做官也罷、做學(xué)問也罷,人性是善的。所以孟子說:人之初,性本善。人都有側(cè)隱之心,都有同情心,人都有是非之心,人都有恭敬之心。他說這是良知良能,良知就是天生就有的知覺。但是孟子說人心都是善良的,你不會無私的奉獻(xiàn)給別人,你不講利的。所以儒家講:富貴于我如浮云。
說人性是善的,為什么還有竊、偷的人,你人性是善的,為什么還有貪贓枉法的人?體說人性是善的,為什么還有肖小之輩,小人等等。那么儒家怎么解釋傳統(tǒng)文化呢?說人本性是善的,為什么會出現(xiàn)惡人呢?因?yàn)槭篱g很多的灰塵在彌漫,很多欲望在彌漫,像財(cái)欲、貪欲、私欲、過分膨脹的官欲等等像灰塵一樣彌漫,這些灰塵落下來,落到人的良知、良能上,把人的善良本性給遮蓋了,所以人就變壞了。那么怎么樣恢復(fù)到一個善良本質(zhì)呢?儒家說辦法很簡單,就是教育,用教育的方法,就可以克服惡達(dá)到善良。在他看來,追逐利不是人的本性,人都是求義的,這種說法有點(diǎn)違背人的本性。因?yàn)槟銢]有利,國家的利益也罷、人民的利益也罷,企業(yè)的利益也罷,沒有利益是沒有動力的,看來儒家的看法太過于理想化,所以儒家很多東西都講君子人格,人都是君子,哪有那么多君子呢?那么西方文化講公民人格,不要求你做君子,你做公民,按照規(guī)則來就行了。那么中國古人怎么思考利也好,一講義就不講利了,這是儒家中的一點(diǎn)缺陷。雖然孔子也說過,不義而富且貴于我如浮云,就是不義的東西我不要,但是基本上對歷史看得清的。西方文化就不太相同了,西方文化很重視利,重視利個個都可以重視利,人們就要逐利,人們要逐利就可能會有爾虞我詐,人人都逐利,就可能有貪贓枉法,人人都逐利,就可能有陰謀所在,所以他們說人性是惡的,人人都要逐利,人都是經(jīng)濟(jì)人。
我說一點(diǎn)題外話,現(xiàn)在老總們都很重視經(jīng)濟(jì)學(xué)了,經(jīng)濟(jì)學(xué)有現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué),很復(fù)雜。但是中央黨校有位教授說,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)從亞當(dāng)斯密的源富論到國富論到馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理,經(jīng)濟(jì)學(xué)說白了就是九句話,經(jīng)濟(jì)學(xué)就與西方對利益的看法有關(guān)系了。西方認(rèn)為人都是獨(dú)立的,所以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)就是三個假設(shè),別看什么定量經(jīng)濟(jì)學(xué)什么的,就是這九句話了,第一是三個假設(shè),什么假設(shè)呢?第一,人是經(jīng)濟(jì)人,人都要追求效益最大化,這是經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)。第二個假設(shè)是資源短缺假設(shè),資源是不豐富的,資源少就有競爭在里面了;第三是私有保護(hù)的假設(shè),西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在這三個假設(shè)上。所以我們說現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)不要講復(fù)雜了,這三個假設(shè)搞清楚就知道這個前提。
2. 三個原理
就是效益的最大化原理,同等投入最大產(chǎn)出,最小投入最大產(chǎn)出,這個就是經(jīng)濟(jì)學(xué)原理了。第二個原理就是等價(jià)交換原理;第三個就是價(jià)值規(guī)律原理,它主要側(cè)重在供求關(guān)系,有時(shí)候等價(jià)交換在供求上,供大于求或者求大于供時(shí)價(jià)格就要變化,所以它的三個原則一個是效益最大化原則、一個是等價(jià)交換原則,第三個就是供求原則。
最后他說三個方法,第一個方法是比如說你的成本和收益均衡,就是投入產(chǎn)出比,成本和收益要均衡;第二個方法就是均衡分析,不僅要顧及到經(jīng)濟(jì)的也要顧及到社會的。第三類方法就是帕累托標(biāo)準(zhǔn),什么叫帕累托標(biāo)準(zhǔn)呢?就是一個什么叫公平的社會,公平社會就等于是社會上所有人收益都有提高,而且達(dá)到某個水平,然而是不均衡的,這就是公平社會。如果只是一部分人提高了,所有人的收入都提高了,提高要達(dá)到某個水平,這就是一個公平社會了。西方既然經(jīng)濟(jì)學(xué)是這樣的,所以人在資源短缺的時(shí)候,人在追求效益最大化的時(shí)候,人在市場供求關(guān)系炙熱的時(shí)候,他就要追逐利,所以在他們認(rèn)為,人性本惡,人性是惡的,就需要制約,像西方的最原始的典籍是《圣經(jīng)》,中國最原始的是《論語》《孟子》!妒ソ(jīng)》講上帝住伊甸園,空氣清新、陽光明媚,風(fēng)景很好,溝里面流的都是牛奶,樹上結(jié)的都是面貌,但是上帝住在那里太孤寂、太難過,太不好玩了,于是攢土做人,用泥巴做人,做了一個男性亞當(dāng),做出來以后上帝工作很忙,今天要修月亮,明天要造星星,太忙了,沒有時(shí)候陪亞當(dāng),亞當(dāng)就更孤寂了,上帝都怕孤寂,亞當(dāng)也怕孤寂,就懇請說你再給做一個人出來陪著我,要不然太孤寂了,上帝工作忙沒時(shí)間去做,就把亞當(dāng)?shù)睦吖浅榱艘粭l出來,做了第一個女人叫做夏娃,陪著亞當(dāng)。所以西方為什么說男人離不開女人呢?男人離開女人就少了一條肋骨,就是殘疾人了。為什么女人離不開男人呢?因?yàn)槟闶前卜旁诶吖沁@個地方的,這是西方的解釋。那么亞當(dāng)和夏娃做出來以后,有了伴,打鬧嬉戲非常快樂。。亞當(dāng)和夏娃不太聽上帝的話,上帝的家庭不成功,上帝說有一個果子是禁果,就是不能吃,但是亞當(dāng)和夏娃受不了蛇的遙遠(yuǎn)的呼喚和誘惑,偷吃禁果,吃了之后,夏娃就赤身裸體很害羞,就摘下一個無花果樹葉遮住身子,西方人說這是服裝起源。
吃了智慧果以后,覺得離不開了,就自動結(jié)為夫妻。我們學(xué)校一個老師說,上帝憑什么管人家,人家結(jié)婚管你什么事?他說很簡單,因?yàn)樯系凼且粋光棍,非常嫉妒,于是把亞當(dāng)和夏娃趕下了天庭。那么圣經(jīng)說亞當(dāng)和夏娃是人們的使主,他們的使主亞當(dāng)和夏娃是有偷竊行為,所以他們認(rèn)為人性就是惡劣的,所以他們的子女生下來就帶有原罪,與生俱來的原始罪惡,所以一輩子就是贖罪,因此人性本惡會貪、會占、會無序競爭等等,西方說人性惡所以就需要制約。
在工商文明中,就要考慮非逐利中的有些無序競爭,所以制約是必要的。中國還有一派法家,法家的代表人是韓非子,韓非子說人性無所謂善也無所謂惡,韓非子講就是四個字“趨利避害”,趨利是見利就上,見利就去爭奪,避害就是危險(xiǎn)就要去躲,這是本能,無所謂善惡。韓非子是很會講故事的,中間有一個與我們工商原則有關(guān)系,他就舉一個例,他說人性都是趨利的,無所謂善惡,比如你在街上丟失了一尺紅布,利用儒家的方法去教育他說別撿,貪小便宜不好,有沒有人去干?幾乎沒有人去聽,大家所有人見到了,都會把這尺紅布撿起來帶回家去,哪怕是一尺紅布的小利人人都去,說這個無所謂善惡,這就是人的本 ……(未完,全文共17427字,當(dāng)前僅顯示3134字,請閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)課件:誠信經(jīng)營與社會責(zé)任》
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