“黑格爾的道德觀及與倫理的關(guān)系”討論稿2

“黑格爾的道德觀及與倫理的關(guān)系”討論稿2

一．道德與抽象法的關(guān)系
道德是揚(yáng)棄抽象形式的法發(fā)展而來(lái)的，是更高的真理，因?yàn)橹挥性谧鳛橹饔^意志的意志中，_才成為現(xiàn)實(shí)。作為主觀意志的法，道德承認(rèn)并只服從意志自己�？傊赖戮褪且庵窘o自己立法。
在抽象法階段，意志在與外物的關(guān)系上找了個(gè)居所、形態(tài)或立腳點(diǎn)；在道德階段，意志自己與自己發(fā)生關(guān)系，意志已經(jīng)回到了自己的家。
法只涉及行為是否符合普遍意志的規(guī)定，不涉及個(gè)體的人的行為的動(dòng)機(jī)和原則。道德的核心是意志的自我規(guī)定和動(dòng)機(jī)問(wèn)題。在道德中，人都愿意別人對(duì)他按按他的自我規(guī)定來(lái)評(píng)價(jià)，因?yàn)樗枰獎(jiǎng)e人承認(rèn)他的_，是自己行為的主人。所以道德的觀點(diǎn)就是自為地存在的_�！�
總結(jié)：
法 道德
_體現(xiàn)的場(chǎng)所 外部世界 內(nèi)心世界
_的理念 以物的占有和交換為定在 以主觀性本身為定在
關(guān)系 道德?lián)P棄了抽象形式的法，是法的真理，是主觀意志、_意志的法，居于較高階段。

二．道德
道德涉及的是動(dòng)機(jī)、行動(dòng)和效果之間關(guān)系。
黑格爾對(duì)道德的動(dòng)
……（新文秘網(wǎng)http://m.jey722.cn省略750字，正式會(huì)員可完整閱讀）……　
規(guī)范他的道德行為，讓他不惜一切的實(shí)現(xiàn)這個(gè)最高的或最困難的道德義務(wù)或規(guī)范，并以此作為衡量他的道德水平的標(biāo)準(zhǔn)。

意義：
道德發(fā)展的意圖與福利階段已經(jīng)揭示了主觀的道德_。這一_的特征在于行為的主觀的法與行為的客觀的法的統(tǒng)一：“意圖的法在于，行為的普遍性質(zhì)不僅是自在地存在，而且為行為人所知道的，從而自始就包含在他的主觀意志中。倒過(guò)來(lái)說(shuō)，可以叫做行為的客觀的法，就是行為的法，以肯定自己是思維者的主體所認(rèn)識(shí)和希求的東西�！�

(3)善與良心
善：
善是揚(yáng)棄了形式法、主觀意圖、福利和外部偶然性的純粹自主的意志。普遍福利。
意志的對(duì)象已經(jīng)完全揚(yáng)棄了外在偶然性而達(dá)到普遍意志。
行善之人，是無(wú)我的，他把自在的好或價(jià)值作為自己行動(dòng)的動(dòng)機(jī)。
在善的階段，道德自覺(jué)地把普遍福利作為自己意志的內(nèi)容。在這個(gè)意義上， “善是特殊意志的真理”。

良心：
良心是自我意識(shí)的無(wú)限的自我確信。
良心是道德的主觀形式，普遍福利是通過(guò)良心的自我規(guī)定被把握的。
意志自身?yè)P(yáng)棄了主觀偶然性而達(dá)到普遍的意志。

運(yùn)用：
a. 訴諸良心是典型的現(xiàn)代道德立場(chǎng)，傳統(tǒng)道德本質(zhì)上是習(xí)俗性的，義務(wù)和責(zé)任的來(lái)源不是自我意志，而是傳統(tǒng)，包括z-教、文化經(jīng)典等。
現(xiàn)代世界道德秩序的基礎(chǔ)是福利或良心。

b. 黑格爾雖然認(rèn)為良心是至圣之所，是不可侵犯的，但不能把社會(huì)建立在良心基礎(chǔ)上。

c. 良心作為主觀性對(duì)自己的確信，既是意志_的特定存在，也可能成為人的自我逃避方式。當(dāng)世風(fēng)日下，人心不古時(shí)，人們?cè)谕饨缯也坏缴畹囊揽�，往往就退回到�?nèi)心中去尋找生命的根據(jù)。


三．道德與倫理
倫理：
“善和主觀意志的這一具體同一以及兩者的真理就是倫理。”
黑格爾認(rèn)為,揚(yáng)棄了的道德就是倫理,并在倫理中顯示出人類(lèi)共同體的有機(jī)形式，其發(fā)展過(guò)程包括家庭、市民社會(huì)和國(guó)家三個(gè)環(huán)節(jié)。

聯(lián)系與區(qū)別：
黑格爾認(rèn)為，抽象的善與良心是道德的兩極，它們都是片面的，如果兩者都揚(yáng)棄其抽象性和片面性，使得主觀性與客觀性達(dá)到統(tǒng)一，就超越了道德，上升到倫理。
“無(wú)論是法的東西和道德的東西都不能自為地實(shí)存，而必須以倫理的東西為其承擔(dān)和基礎(chǔ)，因?yàn)榉ㄇ啡逼渲饔^性的環(huán)節(jié)，而道德僅僅有主觀性的環(huán)節(jié)，沒(méi)有法和道德本身都缺乏現(xiàn)實(shí)性。”它們只是整體的一個(gè)部分，攀緣在倫理這棵自在自為的大樹(shù)上。
道德與倫理的觀點(diǎn)是有區(qū)別的，前者只涉及良心，涉及抽象的形式的普遍性，只有后者才涉及到具體的普遍性。

四．個(gè)人理解與反思
（1）書(shū)中在對(duì)良心的附釋中寫(xiě)道：“特定個(gè)人的良心是否符合良心這一理念，或是良心所認(rèn)為或稱(chēng)為善的東西是否確實(shí)是善的，只有根據(jù)它所企求實(shí)現(xiàn)的那善的東西的內(nèi)容來(lái)認(rèn)識(shí)了�！焙诟駹査f(shuō)的“良心”是自我意識(shí)的無(wú)限的自我確信，是道德的主觀形式，而普遍福利是通過(guò)良心的自我規(guī)定被把握的。 這里我們必須要考究良心認(rèn)為是善的東西和確實(shí)是善的東西之間可能的錯(cuò)位，也許這點(diǎn)看起來(lái)比較容易認(rèn)識(shí)，但是細(xì)想之后卻有一個(gè)尷尬的問(wèn)題浮現(xiàn)出來(lái)——我們都不知道什么是真正的善，真正的善應(yīng)該是什么。
先舉個(gè)比較簡(jiǎn)單的例子。比如在一場(chǎng)很重要的考試中，你最要好的朋友想要你幫他作弊，因?yàn)槿绻皇沁@樣他可能就會(huì)因?yàn)榭荚囀《ズ芏唷Ｄ敲茨銜?huì)怎么做？一邊是最好的朋友，一邊是傳統(tǒng)的誠(chéng)實(shí)考試的觀念。也許大部分都會(huì)說(shuō)，這個(gè)例子中的“善”很顯然就是不理會(huì)朋友的請(qǐng)求，嚴(yán)守考場(chǎng)紀(jì)律。但是，情況也不是完全如此，有些人可能因?yàn)榇耸聦?duì)于朋友的重要性而幫朋友一把，所謂“急事從權(quán)”，如果因?yàn)樽约旱牟慌浜隙鴮?dǎo)致朋友最后的失敗，他認(rèn)為這才是不“善”。從這個(gè)小例子，我們可以看出，特定個(gè)人的良心所認(rèn)為的善的東西有時(shí)是不盡相同的，它是否是善的，也不能一概而論。
如果換一個(gè)相對(duì)而言比較復(fù)雜的場(chǎng)景。一個(gè)戰(zhàn)士看到敵軍的一個(gè)士兵落水，此時(shí)周?chē)鷽](méi)有別人，而這人正在向他求救，那么他到底應(yīng)不應(yīng)該救這個(gè)敵人呢？他知道這人說(shuō)不定已 ……（未完，全文共4167字，當(dāng)前僅顯示2104字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《“黑格爾的道德觀及與倫理的關(guān)系”討論稿2》）