研討會(huì)發(fā)言稿：淺談李約瑟難題的可解性及其探討價(jià)值

研討會(huì)發(fā)言稿：淺談李約瑟難題的可解性及其探討價(jià)值

討論主題： 李約瑟難題
淺談李約瑟難題的可解性及其探討價(jià)值

一、小引
著名科學(xué)家及歷史學(xué)家李約瑟提出的“李約瑟難題”被譽(yù)為歷史學(xué)的“哥德巴赫猜想”，數(shù)十年來(lái)引起了大范圍和深入的探討。“李約瑟難題”的可解性究竟有多少，探討它的價(jià)值又在于什么，本文僅對(duì)此發(fā)表些粗淺的看法。

二、李約瑟難題的可解性

1．問(wèn)題本身和其中的基本概念
我們首先來(lái)看下“李約瑟難題”本身——在李約瑟編著的15卷《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中，他正式提出：“如果我的中國(guó)朋友們?cè)谥橇ι虾臀彝耆粯�，那為什么像伽利略、托里拆利、斯蒂文、牛頓這樣的偉大人物都是歐洲人，而不是中國(guó)人或印度人呢？為什么近代科學(xué)和科學(xué)革命只產(chǎn)生在歐洲呢？為什么直到中世紀(jì)中國(guó)還比歐洲先進(jìn)，后來(lái)卻會(huì)
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統(tǒng)的一個(gè)環(huán)節(jié)”（我們知道商業(yè)城市興起對(duì)文藝復(fù)興發(fā)生和資本主義萌芽出現(xiàn)有著很強(qiáng)的推進(jìn)作用）； 2）西歐商人集團(tuán)的壯大和商人利益對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的要求，而在中國(guó)商人利益一貫受抑。這又牽涉到中古中國(guó)和中世紀(jì)西歐的制度差異。中國(guó)的非實(shí)習(xí)的文官系統(tǒng)具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性且搜羅社會(huì)最優(yōu)秀的人才為之效命，西歐則是世襲的軍事貴族的封建主義，不能讓最優(yōu)秀的人進(jìn)入統(tǒng)治階級(jí)，而是從事商業(yè)活動(dòng)�！胺饨ü倭臺(tái)”李約瑟多次提及這里就不贅述。3）思想意識(shí)。中國(guó)是“有機(jī)的自然主義”，較統(tǒng)一的“一元論”，至多是神圣化的宗族祖先體系，而一切事物內(nèi)在的“道”使人們自然地達(dá)到和諧，對(duì)z-教的態(tài)度也相當(dāng)寬容（這里之思想層面，威脅政治統(tǒng)治的是另一個(gè)范疇的問(wèn)題）。而西歐則大不相同，西歐是人格化的上帝造物主，z-教在中世紀(jì)的歐洲占絕對(duì)主導(dǎo)地位。并且歐洲從哲學(xué)的起源時(shí)期其就在神學(xué)的唯心主義和機(jī)械的唯物主義見搖擺爭(zhēng)論：這種二元論的沖突反映在很多矛盾中——必要與_、物質(zhì)與精神、情欲與禁欲、現(xiàn)實(shí)與理想——我覺得這十分值得我們關(guān)注，文藝復(fù)興和伽利略現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的興起很大程度上就是反z-教禁欲主義和z-教迫害。
李約瑟論證到這個(gè)程度的到時(shí)候，我覺得最有意思的一句話出現(xiàn)了：“現(xiàn)代方式的自然科學(xué)產(chǎn)生似乎需要一種啟發(fā)性的自然純樸的因素，而這種因素恰恰是中國(guó)天賦的智能中所缺少的。”這說(shuō)明李約瑟在史實(shí)上已找不出什么證據(jù)或理論來(lái)解釋這個(gè)問(wèn)題，似乎就只有歸于一種“人類學(xué)”或“人種多樣性”了。

3. 我對(duì)“李約瑟難題”可解性的看法
關(guān)于李約瑟的解答寫了那么多，進(jìn)展到這步，就是希望大家看到這個(gè)問(wèn)題可解性的節(jié)點(diǎn)——“天賦的智能”，這是一種人類自身還無(wú)法回答的問(wèn)題，再進(jìn)一步的話就深入形而上學(xué)的本體論了。其實(shí)“李約瑟難題”跟其他很多謎題一樣，追溯到最后都是叩問(wèn)人類自身，但這種叩問(wèn)是否有解答目前我們還不得而知�！袄罴s瑟難題”是可以從各個(gè)方面進(jìn)行解釋的，但它并沒有終極的答案（并不意味它就是偽命題），因?yàn)槟且彩菍?duì)人類自身無(wú)止境的追問(wèn)。
還有一種理論我覺得值得關(guān)注，那就是經(jīng)濟(jì)學(xué)概念上的“外生現(xiàn)象”。有經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出，在文藝復(fù)興以前，西歐和中國(guó)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)演變實(shí)際上還是相似的，在沒有“外生現(xiàn)象”發(fā)生的情況下，經(jīng)濟(jì)就該按照一定的軌道發(fā)展下去。而西歐恰巧在14、5實(shí)際發(fā)生的文藝復(fù)興就是一個(gè)“外生現(xiàn)象”，是西歐經(jīng)濟(jì)向一個(gè)完全不同的方向發(fā)展。如此的話，也無(wú)必要追求“李約瑟難題”的終極解答，否則又回到了上文的爭(zhēng)論之中。

三、我對(duì)“李約瑟難題”探討價(jià)值的一些想法

1. 注意到歐洲與中國(guó)的差異性

2. 抓住機(jī)遇，努力發(fā)展

3．超越歐洲歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展道路
我非常贊同高晞老師上課提到的一個(gè)觀點(diǎn)：李約瑟實(shí)際上還是沒有擺脫“歐洲中心論”的影響——他實(shí)際上還是在那歐洲歷史發(fā)展上的事物和概念來(lái)對(duì)應(yīng)中國(guó)。但李約瑟作為一個(gè)一個(gè)國(guó)際型的學(xué)者，已經(jīng)提出中國(guó)要走歐洲以外的道路，他也在一定程度上批駁了 ……（未完，全文共2498字，當(dāng)前僅顯示1587字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《研討會(huì)發(fā)言稿：淺談李約瑟難題的可解性及其探討價(jià)值》）